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部分官员因反腐对企业软拒绝：不接电话不批文件 2015年03月27日07:14 周慧敏 傅勇涛 来源：新华网 新华网海南博鳌3月26电 官商之间交往过密，往往不只是勾肩搭背、称兄道弟那么简单，结成利益共同体后，极易滋生腐败。在博鳌亚洲论坛2015年年会“政商关系新生态：君子之交，相忘于江湖”分论坛上，与会嘉宾十分迫切地表示，经济新常态下，亟需构建政商关系“新生态”。 高官贪腐多“金主”，政商关系为何屡碰红线？ “以利益交换为目的的政商关系确实到了需要改变的时候了。”与会嘉宾将矛头直指畸形的政商关系。 中央坚持有腐必反、有贪必肃，打“虎”绝不手软的同时，拍“蝇”也毫不留情。不论是薄熙来、刘铁男、刘志军等高官，还是山西等地出现的“塌方式腐败”，都暴露了部分官员底线失守，频频与商人利益交换，触碰法律红线。例如，山西省2014处分市厅级干部45人，很多腐败案件背后都有煤老板身影，涉及煤炭资源交易。 由于我国市场体系尚不完善，政府主导经济发展的模式也没有根本转变，官员手中的资源配置权、项目审批权等确实能给商人“办事”。论坛嘉宾全国工商联原副主席保育钧说，如果过分依靠政策，不是靠法治，就容易产生官商勾结，必然导致腐败。 “市场机制不健全，政府该管的没管好，不该管的伸手过长。”海南现代集团董事长邢怡川深有感触地说，例如，市场挂牌招投标的问题，其实“潜规则”都定了，整个程序看起来很公平，但在真正投标之前，相关部门会把招标条件缩小，甚至是“量身定制”，最糟糕的是“围标”，不管哪家公司中标，施工单位就是那一家，这是官商勾结的“权力游戏”。 论坛嘉宾《中国企业家》杂志原社长刘东华说：“领导干部超出正常工作范围和一些不法企业家勾肩搭背，搞钱权交易，甚至直接插手工程建设、项目开发、招投标等重点领域和关键环节，是当前腐败问题的重灾区。” 另外，一些权力一旦失去有效监督和制约，也就为一些希望“走捷径”的商人打开了“方便之门”。“社会上慢慢形成了一种风气和习惯，官员和商人以关系和利益作为交换条件，不论是民营企业还是国营企业，都存在这样的问题。”格力集团有限公司董事长董明珠说。 一位落马的海南厅级干部在悔过书中坦言，这些商人都是用我们手中的权力富起来的，跟老板混在一起，慢慢就会职务不分、身份不分、立场不分，最终走上不归路。 “不接电话、不批文件”，政商关系如何避免走极端？

《锦瑟》 唐代诗人李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 　　 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 　　 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 　　 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 《琵琶行》 作者：白居易 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。 忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。 寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。 低眉信手续续弹，说尽心中无限事。 轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。 冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。 十三学得琵琶成，名属教坊第一部。 曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。 五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。 钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。 门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。 去来江口守空船，绕船月明江水寒。 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。 浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。 岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。 今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。 莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。 感我此言良久立，却坐促弦弦转急。 凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。 座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

大象无形 大音稀声 大道至简 　　1.大象无形　　 　　"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。 　　"厚德载物"、"大象无形"，从不同的角度讲出了共同的道理和意向。以"厚德"载万物，兼容天下，故总体上似无"定形"；由于"固无定形"而能容纳"多形"，时时吞吐吸纳外来之物，以壮大丰富自己，故能看似"无形"之上，而成其泱泱"大象"……。"大象无形"来形容中华文化的特点，概括其泱泱大度、不拘一格、包罗万象、生机无限的伟大精神气质，倒是非常贴切的。 　　古人以朴素的方式，阐明了中华文化的宏观定位和发展定向。可以说，"厚德载物"和"大象无形"，正是一个地域广阔、人口众多、历史悠久的伟大国家所特有的景象、特有的气派，是一个有志于肩负人类历史重任的伟大民族共同体所需要、所应有、所能以自持的文化风格和整体面貌。 　　在几千年的实践中，这种"厚德载物"、"大象无形"的文化，作为一种无形的精神底蕴和活力资源，被一代又一代中国人自觉不自觉地（在很多情况下是未必自觉的）保持和发扬起来，成为中华民族不断成长壮大，历经无数劫难而不衰败溃散，并能够取得成功和辉煌的一个重大条件。 　　所谓大象者，《辞源》解释为一切事物的本源，后引为封建帝王的一统天下。因此，大象是一种权威，一种集权，或者说是一种对资源的有效控制。按照现代经济学的说法，大象应该是能控制行业市场，在产品、资金渠道及生产资料方面有强大市场影响力的企业集团。

李克强批“权力任性”：一些人不该出手时总手痒 2015年03月26日 01:59 来源：京华时报 http://news.ifeng.com/a/20150326/43416628_0.shtml 李克强在会上说，我们一方面要推进权力依法行政，另一方面又要严防部门利益的法制化。他指出，立法要以简政放权、放管结合、转变政府职能为方向，而现在一些部门立法的积极性很高，但这种积极性是希望把自己的职能、权力用法律固化下来。“这不是给我们下一步改革再制造障碍吗？” 原标题：李克强批“权力任性”是给改革设障碍 据新华社电 昨天，国务院总理李克强主持召开国务院常务会议，确定今年国务院立法工作重点，其中政府投资条例、环境保护税法等急需的立法将尽快提请审议。 会议确定了完善社会主义市场经济制度、保障和改善民生、促进文化发展、保护生态环境、加强政府自身建设等方面的重点立法项目，其中政府投资条例、环境保护税法等急需的立法将尽快提请审议，城镇住房保障条例、居住证管理办法等立法将抓紧完成。会议要求，要坚持权由法授、权责法定，严防“红头文件”越权代法，逐步减少行政规范性文件，严格控制在立法中新设行政许可，严防部门利益法制化。 李克强批“权力任性”是给改革设障碍 李克强在会上说，我们一方面要推进权力依法行政，另一方面又要严防部门利益的法制化。他指出，立法要以简政放权、放管结合、转变政府职能为方向，而现在一些部门立法的积极性很高，但这种积极性是希望把自己的职能、权力用法律固化下来。“这不是给我们下一步改革再制造障碍吗？” 李克强说，近两年我们在“放权”方面做了一些工作，但“简政”的力度还不够，而且养的人也太多。“养了人就要管事啊！有些时候，一些人在政府该出手的地方‘不作为’，而在不该出手的地方又总是‘手痒痒’，管不住！” 李克强举例说，现在一些项目的审批程序还是太多，“本来投资热情应该能调动的，结果就因为缺一两个章，啪，封了！这不是任性吗？符合人民愿望，没有质量问题，就因为没经过两个司局的同意，就不让干了，停工关闭。”他斥责这样的行为，实际上是干扰了稳增长的信号。 他强调，法治和改革是两个轮子。各部门要多从全局角度考虑问题，坚决摒弃部门利益。对于那些不符合人民利益的部门权力，要坚决破、坚决改。 李克强指出，“法治建设”要尊重“社会文化传统”。他进一步解释，法治推进是一个渐进的过程，在一个大的框架内

郑永年：公务员不高薪 他凭什么要为企业家服务 2015年03月26日 16:50 来源：凤凰财经http://finance.ifeng.com/a/20150326/13585222_0.shtml 新加坡国立大学东亚研究所所长郑永年。 凤凰财经讯 博鳌亚洲论坛2015年年会3月26日至29日在中国海南省博鳌召开。今年论坛的主题为“亚洲新未来：迈向命运共同体”，凤凰财经全程直播。 新加坡国立大学东亚研究所所长郑永年在“政商关系新生态”论坛上表示，政商关系要从人性的本性出发，政商关系要解决的是政府官员这个群体和企业家这个群体的利益分配问题。如果是不能给政府官员有足够利益的话，他肯定是会去腐败。 所以郑永年表示，公务员没有一定的收入，凭什么政府要为企业家服务。他表示怎么有一个为企业家服务又不官僚的体制，那就是李光耀先生提出的高薪养廉。 他指出在土地的所有制、国家很多资源都不会放弃的情况下，官僚因为反腐败不作为了，不接电话，不批文件，好好学习就是他们的新常态。 以下为讲话实录： 郑永年：从东南亚的角度，马来西亚、印度尼西亚华商很多，你说了像印尼一发生事件矛头就针对华商。东南亚国家建立不起来政府和华商的关系，因为像马来西亚华人是被排除政治圈的。政治和商业之间没有一个正常的管道必须要通过腐败进行。 法治也好，商会也好，政商关系还是从人性的本性出发，政商关系要解决的是政府官员这个群体和企业家这个群体的利益分配问题。如果是不能给政府官员有足够利益的话，他肯定是会去腐败。我碰到一个局长，我的同学也是从清华、北大毕业的，如果我从政，那个企业家下海了，政府官员是一个穷光蛋，企业家发了大财了，同样不公平。 所以凭什么政府要为企业家服务，他必须要有一定的收入。怎么有一个为企业家服务又不官僚的体制，那就是李光耀先生提出的高薪养廉。龙部长说的非常重要，因为中国有一些基本事实不会改变，土地的所有制，国家很多资源都不会放弃。这样的情况下，因为从法律的权利还是掌握在官僚手里，官僚因为反腐败不作为了，但是现在我称为是权利的辖制，企业家和社会都没有权力，权力在官僚手里，官僚已经不作为了。 今天经济增长决定了政商关系发生变成，国有企业现在因为反腐败不作为，民营企业也是没有作为，我在新加坡呆着，中国更多的民资往外跑。外商也是因为现在大家对中国的做法非常怀疑，所以三大方面都不作为。所以我们经济下行压力

2015年03月26日 18:00 来源：凤凰财经http://finance.ifeng.com/a/20150326/13585453_0.shtml 原外经贸部副部长龙永图。 凤凰财经讯 2015年博鳌亚洲论坛3月26日—29日在海南博鳌举行，今年年会主题为“亚洲新未来：迈向命运共同体”，凤凰财经全程直播。 原外经贸部副部长龙永图在“政商关系新生态”论坛上表示，中国政商关系很不正常，最小的官也比最大的企业家神气。 龙永图表示，政府官员手中掌握了大量的权力，不但掌握资源分配的权力也掌握了很多审批权。所以长期以来中国的官员和企业家的关系是不平等的，我们的企业家跟着政府官员的屁股后面。 龙永图指出解决好政商关系必须要简政放权以及权力在阳光下进行。不能让政府官员占有大量的权力而让企业像乞丐一样拿政府官员手上的权力。 以下为演讲实录： 龙永图：要真正解决好政府和企业的关系还是要把法律作为一个底线来确定关系的基本框架。一个国家包括中国，政府官员和企业家肯定要建立一种比较亲密的关系。因为只有建立一个比较亲密的关系，和谐的关系以后，这个国家的发展。特别是像我们中国这样的情况，政府手上有大量的资源，因为我们的土地属于国家的，我们很多重要的资源属于国家的。所以如果我们的企业家不找政府，这些问题解决不了。所以是我们这种制度决定了政商关系必须要是很好的关系，这和其他的国家还不一样。 这个关系怎么建立起来？讲几条： 第一条，政府官员和企业家这一对矛盾，这两个建立一个关系，谁是主要的矛盾方面？谁扮演主要的角色？政府官员。因为政府官员手中掌握了大量的权力，不但掌握资源分配的权利也掌握了很多审批权。所以，企业和政府的关系如果是不真正建立一个法制关系的话肯定是一个不平等的关系。所以长期以来我们中国的官员和企业家的关系是不平等的，我们的企业家跟着政府官员的屁股后面。所以很多年前我就讲，我到国外演讲的时候都是企业家或者商会的会长陪着我上主席台，当地的市长、高级官员都坐在下面作为一般听众。 作为我们中国来说，是最小的官也比最大的企业家神气，这是中国政商关系很不正常的情况下搞的。所以要解决这个问题，首先要解决好政府官员。包括加入世贸组织的时候的谈判，政府官员关系怎么解决就是要让政府权利逐渐放权。要剥夺政府官员手中的权力是很痛苦的事情。我们在谈判中就是要把政府官员手中的权力减少到至少是符合世界贸易组

李光耀论死亡与腐败 关于死亡 能活着很好，但是人终有一死。年轻的时候，谁愿意去考虑死亡？但是，我已经89岁了，我必须要直面这个话题。我一直在想的是，我如何死去。我生命的终结是伴随着心脏突然停跳，还是长期卧床不起，慢慢耗尽？我当然希望来快的。 不久前，我提前做了一份预先医疗指示(AdvancedMedicalDirective)，意思就是如果我有一天陷入那种必须插管维持生命而又不可能再恢复健康的情况，那么我的这份预先指示就授权医生为我拔管不再继续维持，让我能死得利索点儿。我和我的律师还有医生一同在这份档上签了名字。 如果我不签这个东西，那么将来如果这种情况发生了，医生会尽一切努力留着我一口气，这事儿我以前就见过太多。我小舅子当年就是在家插着管，他老婆身体也不好卧病在床，他靠着这个维持了几年之久。可是，这有什么意义呢？ 医生和家属总是认为病人只要还有口气，能维持就尽量维持。对此我不同意。如果人总有一死，那么在我已经不行的时候，我希望我的死来得快一点；而不是弄了跟管子从鼻孔里插到胃里，人神志不清的像半植物人一样只剩下一口气。这样活着，无异于一具能喘气的尸体。 我来到这个世上，并不是为了探索什么生命的意义，更不会对这个深奥的问题发表长篇大论，我的生命的意义就是我做到了我想做的事情，而且我一直是尽力而为，所以我很满足，没有遗憾。 不同的文化对人生和后世有不同的说法。美国，尤其是它广阔的南部，都是基督教热忱的信仰者。中国虽然经历了毛泽东几十年的统治，并且讲马克思主义讲了几十年，但是老百姓骨子里信佛通道的还是为数众多；而在印度，太多人相信人死了还能来生转世。 我不能说自己就是个无神论者，只是我对神的存在，既不承认，也不否认。科学家们说，宇宙起源于大爆炸。但是地球上的人类经过了2万年进化到现在，我们的认知能力，我们可以思考很大的问题，我们的思维可以检视我们自身。你说这是达尔文进化论的造化？还是有一个万能神创造了这一切？我不知道。所以，我不会嘲笑那些信神的人们。我既不承认也不否认。 我有个很要好的朋友叫韩瑞生，他是个非常虔诚的罗马天主教徒。他68岁就走了，很可惜，他还不老啊，但是他走的时候，真的没有一丝恐惧；他咽气的时候，他的牧师也在旁边陪他。作为虔诚的天主教信徒，他相信即使先死去也会最终和夫人在另一个世界重新在一起。我多么希望我也能和我夫人能在另一个世

中国的土地是如何国有化的？ http://bbs.tianya.cn/post-free-3061947-1.shtml 还原： 　　如果向人们提这样一个简单的问题：中华人民共和国何时实现土地国有化的？许多中国人或许会想当然地回答：1949年10月1日。稍作思考之后，也许有人会这样回答：农村合作化以后。然而，这些答案都是错误的。正确的答案是：依照中华人民共和国的法律，从1949年10月1日到1981年，中国实行的是土地私有制；直到1982年，中国才宣布土地国有化，而且还限于城市范围。细心的读者或许会提问，1982年中国的土地国有化是通过什么程序完成的？事实上，这次将城市的私有土地改变为国有，并未逐户通知业主，更未办理任何征购、征用手续，只是修改宪法时在宪法中加了一句话，于是，一夜之间，中国城市的私人土地所有权，就象没收战犯、官僚、买办资产阶级的土地一样，被收归国有。随后，国家又将国有化了的城市土地所有权当中的使用权高价出让给私人，从而获得巨额利润。另一方面，国家又为了城市开发和房地产开发，大量征用农民的土地，于是农民集体所有的土地就这样变成国有土地了。本文将分析中国的宪法和法规中关于土地所有权规定的演变，藉此观察土地制度从私有制转变为国有制的这场无声无息的土地“革命”。 　　一、土地所有权和土地制度 　　在德国，土地所有权被理解为土地所有者对土地的最广泛和最绝对的权力。[1]中国理论界把这个西方社会对土地所有权的定义解释为土地私有制的最完整、最典型的形式，即土地的业主可相对自由地使用和处置，同时土地高度商品化。[2]在德国，土地所有者对土地的最广泛和最绝对的权力，是与土地的社会责任联系在一起的。德国民法大典第903条对所有权的定义是：以不违反法律和第三者的权力为限制，物的所有人可以随意处置其物，并排除他人的任何干涉。德国基本法第14条第3款也有相同的规定[3]。中国理论界则把土地所有权分解为4个权力的合成，即占有权、使用权、收益权和处置权。[4]在中国，特别是在城镇，人们习惯上将土地和土地上的建筑物合称为房地产。房地产的所有权原本是不可分割的。德国民法大典第94条规定，土地上的房屋建筑从属于土地，为土地所有权拥有者所有。但目前中国采行的规定是，建筑所有权与土地所有权分离，房屋建筑的业主不得拥有房屋所在地的土地。 　　根据土地所有权的归属不同，可以

中国经济衰退的深层次原因 2015-03-10 18:18:20 ◎ 凤凰财知道 | 周天勇 ◎ 2008年美国次贷危机，以及2011年欧洲的主权债务危机，形成的世界经济下行，外部对中国制造需求拉动力的减弱，势必影响到中国经济增长的拉动力。但是，我认为，中国经济与全球经济是互为影响和作用的：如果中国国民经济的运行和发展，本身是健康的，会从经济增长下行中走出，并且，由于人口规模较大而带动全球经济走出下行状态。无论如何，中国经济增长的持续下行，我认为，有其自身的因果形成机理和过程。 人口及其流动问题造成的“萎缩性衰退” 几乎是世界上独一无二的计划生育政策，导致了人口增长的放缓，特别是年轻人口和劳动力开始陡坡式减少，而人口结构急速老龄化、劳动力减少、消费萎缩、劳动成本上升、产品中养老成本越来越高，对外竞争力快速下降。 城乡分割的户籍政策、农民先前基本得不到财产性利益的土地体制、推高地价和房价的地方土地财政，则使人口城市化因大部分农民买不起城镇的住宅而“青出老回”，所谓的城市化，实际上出现了“未化先滞”问题。 强制而长期的计划生育，实质是大伤了中华民族赖以复兴的元气，加上农民不能成为市民，城市化进程的实际中断，造成了国民经济萎缩性衰退。这是中国国民经济长期增长这次放慢和未来可能颓势最主要的下拽力量，如果不设计其他强有力的实施方案和措施进行对冲，很可能会导致国民经济时间较长和幅度较深的大衰退。 首先，人口与国民经济的关系是“未富先老”和“未强先衰”。中国大陆高增长结束时，人口总体比韩台老化。中国2011年人口生育率1.4和增长率0.45%，高于韩国高增长结束之2002年的1.17和0.35%，低于台湾高增长结束1997年的1.7和0.95%。 65岁以上人口占总人口比例10%，高于当时韩国的7%和台湾的8%，人口中位年龄比韩国和台湾要老11-12岁。高增长结束时，发展水平低于韩台的一半。韩国和台湾按汇率计算的人均GDP已经分别达到1.2万和1.4万美元，而我们2011年人均汇率计算的GDP只有5414美元。消费活跃和年轻劳动力人口大规模减少。据最近波士顿咨询公司的研究，中国到2030年，将会出现多达2450万的劳动力短缺。 结果是：经济增长速度下降，持续不断地衰退。这将会导致： （1）从消费方面看，婴儿、儿童、小学、中学等生活和教育消费开始增长疲软和萎缩。目前普通小

一图看懂我们的税有多高 买零食K歌看电影都交税 2015年03月10日 06:31 来源：南方都市报 作者：葛倩 用微信扫描二维码 分享至好友和朋友圈 411人参与 135评论 说明：图例所指为主要税种；除房车外，商品或消费价格，已包含了税费；假设所有商品均为出厂后直接卖给消费者，不经过中间批发商和零售商。如外出吃饭花费1000元，其中含营业税50元，那么附加税费是50×(7%+5%+1%)=6.5元　 说明：图例所指为主要税种；除房车外，商品或消费价格，已包含了税费；假设所有商品均为出厂后直接卖给消费者，不经过中间批发商和零售商。 8日下午提交全国人民代表大会审议的立法法修正案草案，明确规定了“税收法定”原则。而目前，我国现行的有效税种为18个(企业所得税法、个人所得税法、车船税法)，却只有3部实体税收法律，其他15个税种均依据国务院制定的暂行条例开征。这些税出现在我们生活的哪些地方呢？以普通市民一个月的主要消费开支为例，看看衣食住行中，含了多少税。 ●增值税 适用的增值税税率不等；增值税是价外税，即市场上的零售价格已含增值税款，计算增值税时应对含税价进行还原，而非直接用零售价格乘以适用税率。如购买食品花费1000元，应缴纳增值税金额为1000/(1+17%)×17%=145.3元 ●消费税 消费税的税目税率有不同；消费税为价内税，计算基础为不含增值税款。如购买甲类香烟一条，应缴纳消费税为200/(1+17%)×0.56=95.73元，另外因每支香烟还要缴纳0.003元，故一条再缴0.6元，总计96.33元。 ●个人所得税 如果税前工资是10000元，个人所得税则采取累进税率，即应税额为6500元(3500元起征)，需缴745元 ●附加税费 指在增值税、营业税、消费税费基础上再缴：城建税7%+教育附加费5%+河道管理费1%。如外出吃饭花费1000元，其中含营业税50元，那么附加税费是50×(7%+5%+1%)=6.5元 ●车辆购置税 排量1.6以上和1.6以下(含1.6)是不同的，车辆购置税计税价格分别×10%、7.5%；计税价格是指支付给经销商的全部价格款和额外费用，不包括17%的增值税款。如购买20万元排量2.0的国产车，应缴纳车辆购置税为200000/(1+17%)×0.1=17094元。 ●关税 关税=关税完税价格(即到岸价，例如100元)×

美国的宪政精神的源头是什么？ ——信力建 按：论及基督教对经济社会的影响，西方学术界早已有许多成果。在宗教社会学领域，最为大众所熟悉的一本著作，当推马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》。这无疑是具有里程碑意义的一本著作。作为现代社会科学的重要奠基人之一，韦伯从宗教和文化价值观角度出发，探讨了宗教、文化究竟在多大程度上影响了经济与社会行为。继韦伯之后，有许多学者围绕着同样的主题在思考研究，惜乎超越者寥寥。当然，不同的思考各有各不容抹杀的作用与贡献。若将学术研究视为一座大厦，则多一些添砖加瓦者，总是不无益处。《清教徒的礼物：那个让我们在金融废墟重拾梦想的馈赠》正是这个意义上的“砖”与“瓦”。有读者评论说，《清教徒的礼物》就是《新教伦理与资本主义精神》的现代解读版。当《清教徒的礼物》一书出版后，在知识分子、企业家、政界、教育界产生了巨大的影响，每一个读者都像找到救命稻草一样，从中间寻找治国、理政、治企、中国梦的精神给养。今天我们分享一篇信孚教育集团创始人信力建写的这篇美国宪政精神的源头的分析文章，从中认识一下，宗教于社会之意义。 我们一般会认为宗教跟美国宪政是风马牛不相及的两回事——一个是发源于远古成熟于中世纪的“封建遗产”；一个则是兴起于现代的资本主义精神，张飞和岳飞怎么会杀得满天飞？然而，事实上，美国的宪政精神就包含了不少宗教因素——甚至可以说，宗教是美国宪政的基石和武库。 我们知道，作为一个独立于政府之外的实体，市民社会是美国政治生活的重要组成部分。市民社会的道德基础是公民平等与个人主义。建立在个人主义基础上的清教主义传统是市民政体的原则，它对美国的宪政思想与市民社会的政治文化影响极大。清教徒建立的教会虽然未能垄断美国的宗教市场，但清教个人主义传统、个人相对独立于社会的理念、对个人自主性的强调却在美国各地广为流行，并成为美国市民社会政治文化的特色。宗教思想曾经对宪法本身以及由此建立的政治制度的性质产生过强烈影响。宗教价值观对包括废除奴隶制及促进民权在内的各种运动产生了重大影响。宗教机构仍然是人们了解公民道德规范的重要场所。宗教强化了市民社会的道德基础，同时也塑造了美国的政治文化。 美国政治文化强调个人认同身份的道德性质，这种从宗教立场出发对个人主义的道德强调使曾经流行于欧洲的封建家长式的专制政治传统无法重现于美国的政治领域。当那些试图彻底摈弃封建政治专

安兰德语录： 　　1.每一代人中，只有少数人能完全理解和完全实现人类的才能，而其余的人背叛了它。不过这并不重要。正是这极少数的人将人类推向前进，而且使生命具有了意义。 　　2.所有的公共项目都是坟墓，不总是外表相似，但总是付出的代价相似。 　　3.人类一直被教导着去接受这样一种观念——人类最高的美德不是获取，而是给予。然而，如果没有被创造出来的东西，人是无法给予的。创造要先于分配——否则就无物可资分配了。——《源泉》 　　4.是人则独立思考，独立工作。是人则不能掠夺、剥削或者统治支配他人——要独立。掠夺、剥削和统治是以受害者为前提的。它们本身就包含着依赖他人。它们就是二手货。——《源泉》 　　5.世界上也许有‘灰色’的人，但却不能有‘灰色’的道德准则。道德是黑白分明的规范，当人们试图在二者之间达成妥协时，哪方必然失败、哪方必然获利是显而易见的。 　　当一个人被问道‘你当然不会根据黑与白的观点来思考，是吗？’的时候，正确的回答应该是：‘***的太对了，我就是这样来思考的。’” 　　——《灰色道德崇拜》 　　6.矛盾是不存在的，当你发现你面对矛盾的时候，查查你的前提，你会发现它们中有一个是错的。 　　7.我发誓，以我的生命以及对它的热爱，我永远不会为他人而活，也不会要求他人为我而活。 　　8.唯一合理的理解是当有牺牲，必有人获得牺牲品。当有服务，必有人享受服务。和你谈牺牲的人正是在和你谈奴隶和主子，而他正准备当主子。 　　9.问题不是谁允许我，而是谁会阻止我。 　　安兰德的作品为什么会有如此这般的影响力？主要是因为她用小说形式传播了一种前所未有的哲学思想——客观主义。通过她的作品，就她的主要思想，基本可归纳为三个源泉说： 　　第一，一个人理性的自私，也就是在不损害他人前提下的利己，只为自己活着，不仅是道德的，而且是道德的源泉。自私自利，古往今来，从东方到西方，都被和“不道德”连到一起。但安•兰德却颠覆了这个概念，提出利他主义、自我牺牲，甚至为别人活着，尤其是共产主义那种毫不利己、专门利人的说法，不仅是虚假的，更是不道德的，因为它为建立集体主义的集权社会提供了底座——只有牺牲个体，才能举起集体的旗帜；在这个光辉耀眼的旗帜下，就有了践踏一切个人权利的理由。而谁掌握了权力，谁就主宰了这个集体。“那个向你宣讲牺牲的家伙实际上在讲奴隶和主人，他要

天才为什么要孤独 武志红 《天才在左 疯子在右》的评论 　　 上一期专栏中，我推荐了北京大学学者吴飞的著作《浮生取义》，推荐的两个最直接的理由是，一，作者花了数年时间做了极为充分的调查，二，作者有很强的哲学头脑，可以帮助读者更深地理解事实。 　　 因为同样的两个理由，我这次推荐一本奇书《天才在左，疯子在右》。 　　 这本奇书的作者高铭，花了4年多的时间，深入医院精神科、公安部等诸多神秘机构，得以和数百名“非常态人类”直接接触，最终产生了“国内第一本精神病人访谈手记”。 　　 4年多的调查时间，而且看起来这是自称“死心眼一根筋”的作者的“第一工作”，常常一个特殊个案就会花数星期甚至数月时间去访谈，这种精神，自然会换来极为踏实的资料。 　　 不过，假若花如此多时间，最终只是将精神病人写成精神病人，那这部书可能就称不上是一本奇书，毕竟，精神科医生、心理医生与司法鉴定专家等专家群的数量是比较庞大的，其中也有不少人文字不错，他们数十年如一日与这些特殊人群打交道，应该更有资格写出更详尽、更出色的“精神病人访谈手记”来。 　　 但是，这样一个角度，未必会是对精神病人这一群体的理解。法国学者福柯说，所谓正常社会一直在对异常人群行驶一种权力——将他们视为异端，将他们隔离。 　　 数十年如一日地与这些特殊人群打交道的专家，如果不去放下“正常人看异端”的权力感或视角，那么就难以真正理解他们。或者说，只是从病理学上了解了，但却没有发现他们自己存在的意义，他们自己的独特价值。 　　 高铭这本书不同，他没有对这些特殊群体的权力感，实际上，读这本书，你或许和我一样觉得，高铭至少是对其中一些特殊人物隐隐有一种崇拜感。 　　 至少，读这本书，你一定会被震动，假若你是所谓的正常人。 　　 譬如，书中的第一个故事《生命的尽头》中，女主角好几年没跟任何人说过一句话，每天除了吃饭睡觉上厕所就是蹲在石头或花草前仔细研究，甚至与它们轻声对话。 　　 假若想和这样的病人对话，美国催眠大师艾瑞克森的办法会是，和她做同样的事情。 　　 高铭就是这样做的，他用了半个月时间，在那所精神病院和那位女教师做同样的事。终于，他引起了她的好奇，她问他：“你在干吗？” 　　 由此，高铭发现了她的“大秘密”。她说，人类一直想到外星空寻找高级生命，但高级生命可能就在我们身边，只是我们陷在自己

艾米莉•狄金森 在十九世纪，一位生活在美国的女子，用诗记录她对自然、爱情、生物的感受。她娇小的体态，清澈的眼睛散发着温存的文静。她没受过啥高等教育（仅在学校上了一年），所具的知识来源于家族和律师本杰明.牛顿的传授。她谈吐幽默而睿智，思路开阔而敏捷，她叛逆的思想和对宗教的怀疑，使她坠入一种孤寂的遁世生活。这些的形成，源自她信奉耶稣和信奉宿命论。她厌倦与人交往，周围事物的存在对她也是多余的，她决心死守自己营造的灵魂住所——为此，她终身未婚。在她的“蓝颜”里，除牛顿外，还有查尔斯.沃斯沃恩，狄金森爱上了这已婚男人，在不能相见的日子里，两人书信往来了八年，终究未果。从此，狄金森陷入绝望之中。她常常伫立在窗口遐想凝望，她觉得自己的灵魂就像幽灵，在黑夜里飘荡，在她的孤寂时光中，她用她那杰出的想象力，纵情讴歌大自然，用她那哲人的眼光去描绘生物，感叹大自然的神奇！ 现在想，诗人就是要死守孤寂，在孤寂中再生，在孤寂中创作，在孤寂中死亡！ 阿默斯特的修女，狄金森出身于美国名门，父亲是律师、议员。狄金森生长在阿默斯特镇，喜欢大自然，经常在山林间读书、游戏。青年时代随父亲到华盛顿，很活跃。二十五岁后隐居不出，常穿白衫，足不出户，除做家务外就写诗自娱，有时诗写在信封的背面或报边上。与亲友联系常以诗代信，曾有七首诗被友人从她信中抄出，隐名发表。狄金森死后，妹妹收集她的遗诗出了诗集。狄金森说：“如果我读一本书，而这本书使我全身发冷，什么火也无法使我暖和，我就知道———那是诗。”被威廉斯称为：“保护圣徒”。代表作《我是小人物》、《许多疯狂是非凡的见识》、《灵魂选定她的同伴》、《上帝真是个嫉妒的上帝》、《受伤的鹿》、《绝望和恐惧相比》、《随着剧痛之后》、《我为美而死》、《因为我不能停步等死神》，共计写了1775首诗。主要题材是爱情、自然、生死和永恒等。与惠特曼齐名。狄金森的诗，词句凝练，敏感微妙。重意象但不排斥抽象，在亲切真挚中随处可见哲理、巧智和佯谬的闪光，如电光石火。与多恩、布莱克、霍普金斯的诗有奇妙的亲缘关系。死后三十年才成名，并被奉为先驱。 迪金森：死亡是回翔在诗国里的美丽幽灵 作者:王绍叶 标签：生活2010-08-11 08:11 星期三晴 　　跟爱情一样，死亡也是人类文学史上永恒的主题。正如莎士比亚说，死去还是活着，这是一个时代的问题。迪金森，被誉为萨福之后最杰出的

经验论通常指相信现代科学方法，认为理论应建立于对于事物的观察，而不是直觉或迷信。意即通过实验研究而后进行理论归纳优于单纯的逻辑推理。 与经验论相对的是欧洲的唯理论，代表人物是笛卡尔，根据唯理论的说法，哲学应经由思考和演绎推理而得出结论。经验论的代表人物有亚里斯多德、托马斯•阿奎纳、培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟。 经验论是逻辑实证主义（逻辑经验主义）的前身。直到今天，经验论的方法还在影响自然科学，是自然科学研究方法的基础。而自然科学方法则是传统观念的发展。然而近几十年来，一些新的理论学说，例如量子力学、构成主义，库恩的《科学革命的结构》对经验论在科学研究的方法上独一无二的地位产生了轻微的冲击。 经验主义一词原本意指古希腊医生的经验，拒绝一味接受当代的宗教教条，而是依照所观察到的现象为分析依据。经验论首先在十七世纪由英国人洛克系统性的阐述。洛克主张人的心智原本是一块白板，而是经验注记其上。这种主义否定了人拥有与生俱来 的知识的观点或不用借由经验就可以获得的知识。值得注意的是，经验论并不主张人们可以从实务中自动地取得知识。根据经验论者的观点，经由感受到的经验，必须经过适当归纳或演绎，才能铸成知识。在哲学发展上，经验论一直和唯理论作为对比。唯理论认为大部分的知识是归咎于感觉上的独立思考。无论如何，这种对比已被视为过于简单化，因为近代的欧陆理性学者也倡导利用科学方法去取得实际经验；而洛克也认为超自然的知识（如宗教神学）必须单独借由直觉或推理才能取得。 经验论是一种认识论的理论或学说，又称经验主义，它认为经验是人的一切知识或观念的唯一来源，片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，往往以这样或那样的方式，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。 经验一词涵义比较宽泛，既包括直接从感性认识所作的规律性的总结，也包括某种心理体验、生活阅历等。哲学上的经验论指的是一种认识的理论，是与唯理论相对立的。根据经验论者对哲学基本问题的不同解决，经验论可分为唯心主义经验论和唯物主义经验论。前者主张经验是主观自生的或上帝赋予的，把经验限定为感觉或表象的总和，而这种感觉和表象是不依赖物质自然界的；后者则认为经验是外物作用于人的感官而引起，是对物质自然界的反映。但二者的共同点都是把经验看作是知识、认识的唯一来源，片面强调

来源: 人民日报(北京) http://news.163.com/15/0307/19/AK4J53JB0001124J.html 1.请记得，你来到这里，是一种荣誉，更是一种责任。 2.请记得，你不称职，就意味着人民的缺席，你的失语，就意味着人民的沉默。 3.请记得，如果你只知道热烈鼓掌、电头称是，人民民主就无法体现。质询政府，请动真格；会场讨论，莫惧交锋！ 4.请记得政府工作报告，是用来审议批评的，不是用来“学习领会”的。 5.请记得，你来北京，是来监督政府、参政议政的，不是来聆听指示、回报心得的。 6、请记得，“赞成”是你的权力，“反对”也是你的权力。这权力，来自委托你的人民。 7、请记得，从自己做起，拒绝“三手代表”：见面握手，表决举手，通过拍手。 8.请记得，少些空话套话，多些诤言良言；少些雷人雷语，多些常识之论；少些土豪做派，多些谦抑之风。 9.请记得，你的所作所为，影响着中国民主政治的走向。你怎么样，中国就怎么样。代表委员，请你的智慧、勇气与担当。 人民日报【写给代表委员的9句话】请记得，你不称职，就意味着人民的缺席，你的失语，就意味着人民的沉默。今天，中国进入“两会”时间，转发！一起见证，一起监督！ 本文来源：人民网-人民日报 责任编辑：NN10

2015年02月28日 15:32 http://news.ifeng.com/a/20150228/43238909_0.shtml 洗冤成功的吴昌龙，站在自家阳台上，对着天空展开双臂（资料图） 2015年1月29日，福建高院门前。两年前送红薯的“死磕”律师伍雷又来了，不过这次，他手里拿的是面锦旗。布面鲜红，五个明黄色的大字——“平冤好院长”，获赠人是福建省高院长马新岚。2014年，福建省高院判决念斌无罪释放，轰动全国。 院长马新岚没有亲自出面，一名庭长替她接受了锦旗。送完锦旗，伍雷在院子里碰到了几名法警，他叫出了他们的名字，攀谈了几句。 计划顺利得有些出乎伍雷的预料。“这次挺好的，他们没为难我们。”在回程的路上，他一直念叨着。“不过送锦旗，是夸他们，他们自己也高兴的。”在伍雷送锦旗后第二天，念斌案平反被写进了福建高院的工作报告里。 近几年，各地平反冤假错案的报道时常见诸报端，全国似乎掀起了一场平反冤案的浪潮，十八大成了起点。如伍雷这样奋战在一线的洗冤律师们，开始嗅到了大环境改变的气息。 自十八大将“依法治国”提高到重要政治任务的层次之后，“平反冤案”就成了高频热词。2015年初，各地两会召开，在各省高院和高检的工作报告中，平反冤假错案也被当作重要成果来提及。羊年春节前后，全国两会前夕，最高法、最高检、公安部纷纷出台全面深化改革意见，对2012年的“依法治国”方针进行细节规定。 民间行动 对伍雷和他所在的“拯救无辜者洗冤行动”团队而言，2014年是个值得庆贺的一年： 7月14日，在牢中度过5年春秋的少年欧阳佳被宣判无罪，当庭释放，锒铛入狱之时，他只有19岁。 8月22日，与死神4次擦肩而过的念斌，经过8次审议10次开庭后，8年后，终于迎来了无罪判决书。 2015年2月9日，这个团队又迎来了一个好消息——福建高院宣布陈夏影案再审。接到消息后的伍雷哈哈大笑，激动心情溢于言表。他长叹一口气，像是终于卸下一块巨石：“哎呀，真是压力太大了。”而就在十几天前，这个山东汉子还一直絮叨着：“陈夏影案还没结果。唉，团队太需要一个案子来鼓舞士气了。” 作为全国首个民间洗冤行动组织，“拯救无辜者洗冤行动”于2013年底成立。项目启动日那天，成员们还到西南民族大学法学教授林义全的墓前祭拜。原先为拯救吴昌龙而设立的“超期羁押案件援助基金”正式更名为“吴昌龙基金会”，而2014年被无罪释

提要：原罪为基督教的基本教义之一。原罪人生而有之。人在后天所犯的罪，其实是人先天生而既有的原罪所蛊惑的结果，原罪是点燃罪恶的灵。律法的绝对权威遏制了人的本罪意识，在原罪面前却一筹莫展，因为原罪是上帝赋予人的，人之一生，拂之不去。 关键词：基督教 原罪 本罪 律法 基督教是信奉上帝和他的独生儿子基督或耶稣的一种宗教，包括天主教、东正教、新教三大教派和许多小教派。基督教起源于巴勒斯坦地区。基督又叫耶稣，是上帝的独生子，代表上帝来到人间为人类赎罪。耶稣从小学习木工手艺，30岁开始传教，因触动了当时统治者的利益，又被门徒犹大出卖，被罗马驻犹太总督彼拉多以谋叛罪判处极刑，钉死在十字架上。“圣经”是基督教的经书。目前世界上拥有基督教徒约12亿，是世界上教徒最多的宗教。原罪为基督教的基本教义之一。 一 原罪与基督教 原罪的教义是基督教重要的基础教义。在基督教的圣经中并没有“原罪”明确的定义，据称它是公元2世纪的古罗马神学家图尔德良最先提出，并被圣•奥古斯丁加以发挥和充实。“原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。 1 什么是原罪 据《创世纪》第2一3章记载，亚当、夏娃被造后，住在伊甸园中过幸福生活。上帝给他们立了诫命：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。上帝禁止亚当、夏娃吃“禁果”，但隐身于蛇形的魔鬼却引诱他们背叛上帝，劝他们吃“禁果”，并说：“你们不一定死……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”夏娃经不住引诱，吃了“禁果”，又让亚当也吃了一个。他们吃了“禁果”后，果然眼睛就亮了，能分别筹恶，知道羞耻，也就是说开始成为有思维能力的“人”。 基督教认为，亚当、夏娃偷吃“禁果”，违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣耀”，这罪遗传给后世子孙，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。这“罪”与生俱来，故称为“原罪”。 2 原罪产生的原因 原罪的原因是人滥用自由意志。“要么意志是罪的第一因；要么罪便没有第一因。罪不可能归于别人，只能归于犯罪者；也不能归于犯罪者，除非他意愿之。”撒但的引诱，只是造成一个场合，引起一个机

http://cn.rfi.fr/%E9%A6%96%E9%A1%B5/20150205-%E5%BC%A0%E7%BB%B4%E8%BF%8E%EF%BC%9A%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E4%B8%8D%E8%9E%8D%E5%85%A5%E8%A5%BF%E6%96%B9%E4%BB%B7%E5%80%BC%E8%A7%82%E5%B0%B1%E6%AD%BB%E5%AE%9A%E4%BA%86/ 摘要： “在全球化时代，如果我们不能够按照世界通行的游戏规则来行动，也就是不接受人类的普遍价值，就不可能全面享受人类合作带来的好处，就相当于开车上路人家靠右行，你非要靠左行，马上就死定了。” _______________________________________________________________ 网文选刊：中国不融入西方价值观就死定了 作者：张维迎 原载《新公民运动》“公民评论”2015年2月5日 我想从大历史的角度看全球化与中国经济发展。 顺应全球化理念 我们看全球化的历史，需要知道在全球化之前很久，人类有一个走向全球的过程。我们知道现代人（“智人”）大约是20万年前在现在的东非出现的，10万年前 人类走出东非，先到了西南亚（中东）这个地方，6万年前已经到了澳大利亚，4万年前到了欧洲，也到了中国（到中国的时间也可能在6.8万年前，但这个时间 有争议），1.3万多年前跨过了白令地峡，到了美洲。 这样，大致来讲，到一万多年前的时候，我们人类已经从一个地方走向全球所有适合人生存的地方。之后大冰期结束，冰盖的融化使得海平面上升，人类从此被分割 在三大不同的世界，即非洲-欧亚大陆世界区、美洲世界区，以及澳大利亚、巴布亚新几内亚世界区，这三个世界之间上万年人类没有什么来往，尽管每个区域内还 是有交往的，如连接欧亚大陆的丝绸之路。但分割一万多年之后，也就是五百多年前开始，这三个世界开始又相互联系起来了，开始了一个我们现在叫“全球化”的 过程，这个全球化开始的标志就是1492年哥伦布到达美洲。所以，过去的五百年都可以被认为是人类在一万多年前失散后，重新走在一起的过程。这个过程的出现与人类理念的转变有很大的关系，如果哥伦布不相信地球是圆的，他不会往西航行寻找印度结果却发现了美洲（但哥伦布至死时仍然认为他找到的是印度），至少 这个过程会推迟很晚。所以