自由中国730

戊戌六君子头颅落地的时候，围观群众一片叫好 2017-12-23 点击关注 👉 大眼观察团 阅读本文前，新用户请您先点击上面的“大眼观察团”，再点击“关注”，这样您就可以继续免费收到文章了。 undefined 这是一群不会独立思考的人，他们自以为是爱国者，实际上却是一群疯狂的bao徒，被利欲熏心者洗脑而利用的人枪肉弹。他们不懂得契约精神，不懂得求同存异。他们只会把一己之好恶强加给别人。 01 1898年9月28日，“戊戌六君子”在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，他们是谭嗣同、林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁。 六人中，牺牲最为悲壮的当属谭嗣同。他毅然放弃了逃生的机会，慷慨赴死，并且留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪言壮语（一说是“手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论”）。虽然现在谭嗣同等人是公认的民族英雄，但在当时清朝民众的眼里却是“清奸”、卖国贼。在押赴刑场的路上，他们饱受凌辱，愤怒的群众向他们投掷烂菜叶、臭鸡蛋…… 谭嗣同的死是悲壮的，也是不朽的。在一大批像谭嗣同一样的仁人志士的前赴后继下，中国结束了几千年的帝制，迎来了共和的曙光，人民“翻身做主人”。然而，可悲的是，中华历史五千年，却从不缺乏那些扔菜叶的群众，至今依然没有改变。明朝时他们吃过袁崇焕的肉、清朝时他们饮过革命党的血、民国时他们整死过抗日名将……后来，他们不惜与自己的父母亲人划清界限，像疯狗一样狂咬无辜者以证明自己的政治正确与忠君爱国 。而如今，在打砸抢烧日系车（车主）的群众中，在污蔑正义人士的行列中依然可以看见他们的身影。 这是一群不会独立思考的人，他们自以为是爱国者，实际上却是一群疯狂的bao徒，被利欲熏心者洗脑而利用的人枪肉弹。他们不懂得契约精神，不懂得求同存异。他们只会把一己之好恶强加给别人。更有甚者，他们为了苟且之生存而趋炎附势、颠倒黑白、指鹿为马，沦为邪恶的打手。他们自诩为社会的正能量，实际却是社会的痼疾。他们助纣为虐为虎作伥，不但心安理得地接受着自己的堕落，还讥笑嘲讽着正义和为之奋斗的战士。于是，世故讥讽着淳朴，庸俗践踏着高尚，虚伪欺凌着真诚，我们不得不承认，邪恶在高歌猛进，而良心在节节败退。 曼德拉曾经说过：“如果天空是黑暗的，那就摸黑生存；如果发出声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光的，那就蜷伏于墙角。不要习惯了黑暗就为黑

人性最大的弱点：不爱听真话! 2017-12-23 善语善心 点击上方 善语善心 免费订阅 推荐阅读：☞☞☞真正的修行 如果有人问你，你爱听真话吗？也许你会说，那不爱听真话，还爱听假话吗？话是这样说，也是这个理。可是当真有人说你的错处的时候，你的心又难免不舒服了。 自古以来就有良师诤友之说，可是有时候，当你对朋友直言不讳，或者朋友对你直言不讳时，我们往往会很生气，哪怕对方说的很对，你也未必能够认识到，即便是认识到了自己的不足，也会生气朋友没有给足自己面子。 记得十多年前，自己在一家公司任职，那时候每次开会的时候，员工们都对老板极尽赞美，只有自己只说工作上的事，因为自己对于那些肉麻的赞美，实在说不出口。 慢慢的发现这家公司，真诚的人很难留下来。相反那些留下来的都是一些势力小人，后来自己也离开了那里。自己离开没多久，就传来了消息，那家公司的老板，被自己公司那个公认的小人，给暗算了。结局很悲惨，可是当初那些小人，不都是老板自己喜欢的吗？ 有一个寓言故事说在很久很久以前，谎言和真实在河边洗澡。谎言先洗好，穿了真实的衣服离开，真实却不肯穿谎言的衣服。后来，在人们的眼里，只有穿着真实衣服的谎言，却很难接受赤裸裸的真实。 这样说来，人心真的很复杂。因为说真话往往会得罪人，所以说真话的朋友越来越少了，大家都是好好好是是是的。 只喜欢听好话的人，就等于喜欢谎言，自己说谎也逼着别人说谎。问别人：你爱我吗，想我吗？是愚蠢的人，说不爱，不想你不爱听，只有说谎骗你了。经常夸你，赞许你的人，不是你的朋友，是想讨你好处的人；冒着得罪你的危险告诉你缺点的人，才是你的真朋友，因人性的弱点，抵触说自己的缺点，已经没有真朋友了。能和时常说你不好，指出自己缺点的人做朋友才是智者。 不爱听真话的人，他的朋友必然都是说谎的人。说好就高兴，听见真话就反感的人，注定活在欺骗与被欺骗中。说真话他说你伤害他了，仇恨你；说谎言的人却是他的知心朋友，人生最大的失败莫过于此。 只有勇于接受批评，责备，正视自己弱点的人，才能修正自己的缺点；才能正确的认识自己，心不被别人说好与不好左右，走出别人的眼神，收获了心灵的自由，才是智慧的人生。

我的认罪书 勇平-沈 12.22 18:55 阅读 46259  关注         我长期受到西方思想的影响，没有认识到社会主义的优越性，把社会主义的优越性当作劣根性。我还经常拿资本主义与社会主义做比较，把资本主义的劣根性当作优越性，混淆视听，颠倒黑白，让很多人误认为中国人民都生活在水深火热之中，但只要看过《新闻联播》和《环球时报》的人都知道，我完全是胡说八道。        我也曾是一名共产党员，由于长期不参加组织活动，脱离了党的教育，逐渐丧失了理想信念，并逐步开始接受西方宪政民主思想。随后，我因大肆宣扬宪政民主思想，受到了惩罚，开除了党籍。但我没有接受教训，屡教不改，仍然在网络上传播宪政民主思想，传播负能量，污染了网络环境，误导了网民，在宪政民主这条错误的道路上越走越远。         受资本主义腐朽思想的影响，我养成了包二奶的不良嗜好。由于缺乏社会主义的思想教育，我很难抵御美色的诱惑。因为经受不住美色的诱惑，我出卖了大量的情报，向境外反华势力泄露了三公消费、维稳支出等国家机密。他们明明知道我喜欢黄皮肤黑眼睛的姑娘，有时却派金发碧眼的美女来引诱我，这是对我的极大不尊重，为此我也提出过严正抗议。         我崇洋媚外，对资本主义的生活方式羡慕不已，并且认为，只有实现了宪政民主，才能过上资本主义的生活方式。人民群众的觉悟还是很高的，有不少人就跟我说：“你们这帮公知宣扬宪政民主，无非就是想让中国人民也过上资本主义的生活方式，中国人民不会上你们的当，只有那帮贪官才会上当受骗，把子女和财产都转移到了资本主义国家，想让中国人民过上资本主义的生活方式，中国人民坚决不答应。”         还有人民群众对我说：“在我们社会主义国家，人民是主人，官员是公仆，仆人哪敢欺负主人？所以我们根本不需要什么宪政民主来保障人权，只有在资本主义国家才需要用宪政民主去保障人权。中国人权比美国好五倍，美国也谈不上有什么人权，有的话也是猪权，吃饱了喝足了就很知足，也不知道去追求美利坚民族的伟大复兴。”         在有关人员的帮助下，我才意识到我的认识都是错误的，我很不负责任地散发了大量的错误言论，产生了极其恶劣的影响，让不少人也误认为资本主义比社会主义更优越，对此，我愿意承担相应的法律责任。在有关人员的帮助下，我才意识到原来社会主义比资本主义更

此文仅240字，却把道理讲得如此透彻！ 2017-12-21 草野枫 1、什么是法治？ 17世纪英国思想家洛克说：权力不可私有，财产不可公有。否则，人类将进入灾难之门。 个人可以做任何事情，除非法律禁止他去做；政府不能做任何事情，除非法律许可它去做。 法治，是给公民以最充分的自由，给政府以尽可能小的权力。 法 治社会的真谛在于：公民的权利必须保护，政 府的权力必须限制，与此背离的都不是法 治社会。 2、民 主与专 制的区别 民 主，就是民众把官员分成两拨，让他们为讨好民众而互相争斗，最后人民受益。 专 制，就是官员把民众分成两拨，也让他们互相争斗，最后官员得利。

尊严，离所有中国人还很远(四) 土地对农民就像吊在驴眼前的胡萝卜 原创 2017-12-22 傅志彬 傅志彬 原来北方用石磨磨面一般是用驴来拉。为了驴老实工作，人们会在驴的头上绑根棍，上面吊根胡萝卜，驴想吃胡萝卜，就往前走，但永远吃不到，可驴子以为下一步就能吃到，就不停的往前走，这面就磨成了。驴子也落下个蠢驴的称号。 人活着就要有个地方睡觉，先是找个洞穴。人多了，洞穴不够了，就找个空地，用兽皮，茅草，树枝搭起窝棚，同样起到遮风避雨，躲避野兽侵害的作用。再往后，材料越用越好，从土坯，到砖瓦，再到钢筋混凝土，从半米高的窝棚到现在超百米的摩天大厦，材料，形式不同，功能其实都是一样的，只是这世界人口越来越多，需要的房子也越来越多，占用的土地也越来越多，有了一个成就无数富翁的大买卖，房地产！ 住有了，还要吃。以前人们都是靠打猎为生。这玩意有些不靠谱。打着了，得尽可能的吃饱，不然要坏掉。打不着，就饿着。这一日三餐的习惯，完全是后来农耕文化占上风以后形成的。人类的真正发展也是拜农耕文化之福。有规律的收成，可以保证人口的生存和增长，农业效率的提高，使人们有多余的粮食可以养一帮人，不用胼手胝足在野外劳作而是盯着天空冥思苦想。想过了就疯了，没疯而体弱的就成了文化名人，没疯而又身体强壮的就成了部落首领，以后叫国王，皇帝，现在叫总统，叫总素鸡，当然，当了总统，总素鸡什么的和体力已没关系了，因为那些个体弱的文化人已经发明了省力的武器，枪，用食指勾一勾就可以了，一枪在手，没人不敢不听话。 可见，土地对人的生存是何等的重要。所以，住要土地，吃也要土地。翻翻世界史，中国史，大的动乱基本都是围绕着疆土展开的。因为这是人的生存保障。 中国历史上政治人物，不管最后成功没成功，都是以土地为号召的。秦国最后吞并六强，靠的是无敌的秦军。秦国军人之所以那么玩命打仗，就是因为他们拎一个敌人的脑袋回来，秦王就会奖励给他们若干土地。有了土地，就有吃的，住的，就能娶老婆，就有后代，焉能不拼命。其实这秦王的算盘也贼精，只要打败了六国，土地有的是，拿过来就是，用别人的东西来奖励自己的士兵杀人，以后的领袖们都学会了这招。从陈胜吴广到朱元璋，到太平天国，获得土地始终是各路英豪号召民众，奖励民众的最强有力武器。 太平天国的《天朝田亩制度》也是拿土地说事，核心就是“耕者有其田”。最近有文说，那《天朝田亩制度》压

哈耶克论理性主义 2017-12-21 冯克利 译 保守主义评论 按：本文摘录自《哈耶克文选》（冯克利译）第762-783页。 …………………… 存在着这样一种理性主义，由于它不承认个人理性的能力有限，反而使人类理性没有发挥应有的作用。p.765 对于中世纪的思想家来说，理性主要是一种认识真理、特别是道德真理的能力，而不是根据明确的前提进行演绎推理的能力。他们十分清楚，文明中的许多制度，并不是理性的发明，而是同所有的发明相反，是他们称为“自然”之物的产物，即自然而然出现的事情。p.766 更早的自然法学说认为，文明中的许多制度不是人类特意设计的产物。针对这一学说，培根、霍布斯，尤其是笛卡尔等人的新理性主义认为，一切有用的人类制度都是，而且应当是自觉的理性特意设计的产物。p.766 这种幼稚的理性主义最恰当的称呼应是理性建构主义。自那时以来，姑不论这种观念在技术领域取得了多么伟大的成就，却给社会领域造成了难以估量的灾害。……它习惯于假定，人类的一切制度都有一个发明者，不管这制度是语言或文法，法律或道德。笛卡尔的理性主义对历史演化的力量视而不见，这绝非偶然。它宣布，适用于历史的观念，也是适用于未来的纲领：对自己的行为了如指掌的人类，应当运用理性所赋予的设计能力，按步就班地创造一种文明。这种意义上的理性主义假定，使人类获益的一切制度，过去是因为清楚地知道它们的好处而被设立，今后也应当如此。只有当我们能够证明它们在特定条件下产生的具体效果，优于其它制度产生的效果时，才可以对它们表示赞同和尊重；我们天生就有能力这样来建立我们的各种制度；我们认为这些制度可能的结果优于其它结果，而且会全部实现；既然自觉地思考一切因素，会使结果比自发过程产生的其它结果更为可取，因此我们的理性决不应再诉诸自发的或机械的方案。p.766-767 大卫·休谟（针对当时的建构理性主义）论证了“道德原则并非我们的理性产物”……这并不是说，理性在解决价值冲突上毫无用处……可是……理性的作用是有限的。理性只能帮助我们认清我们面对哪些选择，哪些价值之间存在着冲突，或它们中间的哪一个是真正的终极价值，以及像经常出现的情况那样，哪些价值仅仅是中介性价值，其重要性取决于它们是否服务于其它价值。不过，理性一旦完成了这项任务，便再也帮不上我们的忙了。p.770 休谟所关心的，不是从特定

陋兰：朝鲜很稳定，你愿意去那里生活吗？ 原创 2017-12-17 孙盛起 陋兰的速朽文c 有一种说法很有市场：中东的乱局是欧美向那里输出民主造成的。 这句话包含了两层意思，第一，中东原本是稳定的；第二，民主是中东乱局的罪魁祸首。 有道是“一叶障目不见泰山”，这个障目之“叶”，很多时候是有人故意设置的，目的就是让人们看不见、看不清，以便其牵着人们的鼻子走。 上面那句话设置了两片障目之叶，以下一一揭开，以正视听。 一、稳定。 千百年来，战乱和动荡一直在神州大地肆虐，就好像一个无尽的轮回，相隔不久就要重来一次。因此，不堪其苦的百姓，人心思稳、怕变，这在情理之中。 然而，稳定有两种：静态的稳定和动态的稳定。 动态的稳定，以美国为例。 美国天天有人抗议示威，每一项法案都会招来反对的声音，无论是平民百姓还是新闻媒体，任何人都可以公开批评指责包括总统在内的官员…… 乱吗？没有统一的思想，没有必须遵循的至高无上的权威，表面上，美国社会确实乱哄哄，但是其实质上的和谐却有目共睹。 发泄不满和监督政府，是宪法赋予每一个公民的权利。人们以各种方式自由行使这个权利。这个权利至关重要，因为只有像防贼一样地紧盯和敲打，政府和官员才能够朝乾夕惕，也才能够不断地纠错、补漏和完善制度。表面上的“乱象”，其实恰恰是自由民主的一种表现形式。这是一种动态的、最为牢固的稳定。 这种动态的稳定，使得美国政府不用担心被推翻、不用担心发生政变、不用担心被某某敌对势力所颠覆。一切都在法律的框架内运行。法律不仅为平民，也为政府提供了安全保障。正是在包括反对力量在内的合力的推动下，美国这艘大船才能够颠扑不破、长风破浪地前进，成为世界上最稳定的国家之一。 静态的稳定，以伊拉克为例。 萨达姆统治下的伊拉克，表面上看超级稳定，稳定得如同一潭没有波澜的死水一样——没有抗议示威，听不到反对的声音。人们对政府的所作所为，要么保持缄默，要么“热烈支持”，甚至萨达姆发动耗尽国力、死伤无数的8年两伊战争和悍然吞并科威特，国内都是万众欢呼而听不到一点儿“杂音”。 然而，这种貌似和谐的稳定的背后，隐藏着多少血淋淋的罪恶呢？作为逊尼派的萨达姆，为了政权稳定，对国内什叶派和库尔德人采取的是残酷镇压的政策。 有一天萨达姆的车队在路过一个村庄时遇到刺客，于是他下令将那个村子里

党史，有些就是不能对老百姓讲 2015-09-13 20:12 至少生两娃 阅读 51万+ 《党史 --- 有些就是不能对老百姓讲》 作者 :  李小申 中央党校党史教研部学习习近平讲话座谈会纪要 参加人：罗，王，李，冯，任，郭，韩，王，胡，谢，程，陈，柳，曹等教授，博导14人。 主持人：我校校长，政治局常委，国家副主席习近平同志 月 日在我校的讲话极为重要，为我们今后的党史教学与研究，宣传与出版工作指明了方向，制定了原则，指出了道路。今后，我们一定要明确方向，遵守原则，走上正路。大家知道，今年来，我们在如何对待中共党史问题上出现了一些混乱，主要问题是是否要把我党历史上的一些有争议的事情搞清楚，有争议的问题怎样评价，教学中讲不讲，对社会上是否透露，是否出版，是否允许我们的教员接触机密档案材料，是否允许采访当事人，能否作为科研课题，算不算科研成果，是不是与个人职称待遇挂钩等等。我看习校长的讲话把这些问题基本上都解决了。我们的一切工作就是要坚定不移地维护党的利益，维护党的领导地位，要做到这两点，我们要做到凡是有损我党光辉形象的事坚决不想，坚决不说，坚决不写，坚决不做。下面请同志们发言。 罗：我是坚决拥护习近平同志的讲话精神的，特别是在我们党校，不是一般的党校，是中央党校。我们的学员不是一般的学员，都是我党的中坚骨干分子。我们的任务就是让这些学员更中坚，更骨干，让他们相信我们党从成立那天开始就是三个代表，近八十年来大方向一贯正确，这一点绝不能含糊。如果有学员问到历史上的某些问题，特别是一些负面东西，我们怎样回答？我想，就讲是某些人的失误，是一时一事，我们党也有个学习过程。还要强调个别的机会主义分子，野心家也会干扰我党的大方向，但我们战胜了他们，更说明我党的伟大光荣正确。 王：我们党史中的一些史料就是不能对老百姓公开。为什么？不是说群众有知情权吗？对，那是一方面。另一方面，我们党也有保密权。哪个国家，哪个党都有不能公开的秘密，而且不许探听。个人有隐私权，党也有隐私权，不能侵权。我们党的一些隐私如果让老百姓知道了，肯定会造成思想上的混乱，会怀疑我们党执政的合法性，那就乱了。一乱，社会怎能和谐，经济怎能发展，老百姓生活怎能提高？最明显的例子就是8 9年那场风波，我们就是不能再讲了，因为说不清，非要讲就是揭伤疤，更疼，还要流血。我们不讲，你们看，这二

弗里德曼：自由才是奇迹之源！ 2015-10-19 米尔顿•弗里德曼 经济学原理 编者按：人类有文字可考的历史已经长达数千年，为什么只有在最近几百年才出现了经济发展的飞跃？为什么像美国这样一个立国不过二百余年的国家会成为世界上最强大的国家？经济奇迹的原动力究竟何在？在这篇小短文中，米尔顿•弗里德曼用雄辩的语言给出了坚定的回答。（本文摘编自《自由选择》序言。） 自由才是奇迹之源 米尔顿•弗里德曼 自从欧洲人首次向美洲殖民——1607年在詹姆斯敦，1620年在普利茅斯——以来，美国就成了一块磁石，吸引着人们，有来冒险的，有从暴政下逃出来的，或者干脆就是为他们自己和他们的孩子谋求较好的生活的。 开始时是涓涓细流，但在美国独立战争和美利坚合众国成立以后，细流慢慢变粗，到十九世纪就成了一股洪流。千百万人不堪忍受苦难和暴政，被自由和富裕的生活所吸引，横渡大西洋和太平洋来到了美国。 他们踏上美国国土时，并没有发现黄金铺的路；生活也不象从前想象的那么好过，但他们确实获得了自由，获得了充分发挥他们才能的机会。靠着苦干、精明、节俭和老天爷的保佑，大多数人实现了自己的希望和梦想，诱使他们的亲戚朋友也来参加他们的奋斗行列。 美国的历史是一部经济奇迹和政治奇迹同时发生的历史。之所以能够发生奇迹，是因为美国人把两套思想付诸了实践——说来也巧，这两套思想都是在1776年公诸于世的。 一套思想体现在《国富论》里，这部伟大的杰作使苏格兰人亚当•斯密成了现代经济学之父。该书分析了市场制度为什么能把追求各自目标的个人自由同经济领域里生产我们的衣、食、住所必需的广泛合作结合起来。亚当•斯密最重要的见解是：参加一项交易的双方都能得到好处，而且，只要合作是严格自愿的，交易双方得不到好处，就不会有任何交易。在大家都能得到好处的情况下，不需要任何外力、强制和对自由的侵犯来促使人们合作。正如亚当•斯密所指出的，这就是为什么一个“只盘算他自己的得益”的个人“受一只看不见的手指引，去达到一个同他的盘算不相干的目的。对于社会来说，同他的盘算不相干并不总是坏事。他在追求他自己的利益时促进社会的利益，常常比他实在想促进时还更有效果。我没听说过，那些装作是为公众的利益做交易的人做了多少好事。” 《国富论》封面 第二套思想体现在独立宣言中，该宣言由托马斯•杰斐逊起草，表达了他的同胞的

中国为什么不是市场经济国家？ 勇平沈沈         毛时代搞的计划经济，在文革期间濒临崩溃，邓汲取了教训，搞改革开放，引入了市场经济，依靠吃资本主义的救命丸，挽救了社会主义。有人对邓感恩戴德，其实大可不必，所谓的改开，只不过是把本来属于民众的经济权利还给了民众，而且只是还了一部分。民众要做的，不是感谢党和政府，而是要争取更多的经济权利。        他们所谓的社会主义市场经济，既不是计划经济，也不是市场经济。所谓的中国特色社会主义制度，既不是社会主义，也不是资本主义。总之，中国的政治经济制度，就是四不像。所以，他们要搁置到底是姓“社”，还是姓“资”的争论，因为争论不清。他们尽管口喊市场经济，但做的又是计划经济那一套。        市场经济要求民主政治，因为只有在民主政治下，市场才能对资源配置起决定性作用；计划经济要求极权统治，因为只有在极权统治下，权力才能对资源配置起决定性作用。在市场经济下，政治为经济服务，政府为国民服务；在计划经济下，经济为政治服务，人民为政府服务。        市场经济与极权政治不兼容，极权政治下，不可能有市场经济。所谓的社会主义市场经济，并不是真正的市场经济，只是一种畸形经济，一种被权力管制的经济，这种经济，在某些领域引入了市场经济，但在很多领域仍然是垄断的，是计划经济那一套。         官僚阶层，既不愿回到计划经济时代，也不愿进入真正的市场经济。如果回到计划经济时代，没有市场经济，权力不能寻租，也就不能搞权钱交易，不能利用权力大肆捞钱。如果进入了真正的市场经济，资源由市场配置，资源不再掌握在政府官员手里，也不能搞权钱交易。目前的半计划经济半市场经济，最符合官僚阶层的利益，可以用权力捞钱。        他们所谓的“既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路”，意思就是说，既不要回到不能捞钱的计划经济时代，也不要进入不能捞钱的市场经济。停留在目前的这种畸形经济下，是最好不过的，权力不受制约，想怎么捞钱就怎么捞钱。对官僚阶层而言，这是一个最好的时代。        中国的经济发展，起初得益于人工成本低廉，劳工只有一点少得可怜的工资，享受不到其他福利，比如社保。近些年来，则主要依靠房地产。随着劳动力成本上升和房地产进入饱和状态，这种发展模式已经快到头了。他们还想把这种经济发展的中国模式推向