自由中国730

陈伯达儿子评论中共60年 陈博士（陈伯达之子）评论实在是太精辟太精彩了，     陈伯达的儿子学有所成，对六十年的评价一针见血，还真的不服不行，绝对值得在全中国传播。不知道他怎样评价他老子的一生，反正出不了他说的“说得难听点就是一群土匪地痞”。    陈伯达的倒台成就了他的儿子，你懂得我的意思吧？     国殇60年 中国经济评述（上） 陈晓农博士（陈伯达之子）    主持人：我们今天请到普林斯顿大学社会经济学系博士陈晓农先生来和我们分析一下。    中共建政60年，中国经济体制回到1949年    陈博士：今年是中共建政60周年，通常人们把最近的30年叫做“改革开放以来”，一谈到经济建设成就，主要是指改革开放以来取得了多大的成就。但是，这样的谈法其实是很片面的，因为他还有前面的30年没有涉及到。其实从整体来看，这个60年分成两个阶段，能够非常清晰的划分出来：前30年主题是革命，后30年主题是改革。 如果我们单看革命，革命的成就也很大：实现了社会主义改造，实现了计划经济，建立了人民公社，工业增长也不慢，也建立了初步的工业体系等等等等。如果单看这后30年改革，成就也不小，建立了市场经济，改革开放了，经济增长也很快。   但是有一个大问题，就是当你把前后两个30年搁在一块儿的时候，问题就发生了。很少有人谈，前30年的成就和后30年的成就是什么关系。要稍微想一想就会发现这里面存在一个很大的悖论。改革的对象是什么呢？改革改的不是60年前的国民党时代的体制，改革改的正好是革命的成果，改的就是30年革命的计划经济、人民公社、公有制。换句话讲，改革其实是对革命的否定。再进一步看，60年走下来的结果是中国在经济体制回到了原点，回到了1949年以前。今天中国讲改革开放取得巨大的成就，中国初步建立了市场经济体制。可是，我们可以问一个问题，1949年以前中国什么体制？那时候就是市场经济体制。那时候也对外开放了，那么为什么中国要用革命去把市场经济体制消灭了，花了30年时间，然后再花30年再把它从新建立起来？    我曾经在一篇文章举了这样一个例子，就好比说：一个管家把主人的房子给拆了，拆完以后再花很大力气把它从新盖起来，这主人该赞扬他什么呢，赞扬他后来盖房子的努力，还是赞扬他拆房子的勇气。其实，后30年的改革不过是将功补过，补的是前30年革命的过。如果把这样

爱因斯坦：国家是为人而建立，而人不是为国家而存在！   长乐 http://www.yunxkjz.cn/html/ec461b525cc4f980d854adc0738e4a0c3bd3537ab66997d1.php 2019-05-29 文章来源：圆道商学 南征北战 -天高路远   爱因斯坦永久放弃德国国籍 72年后，德国决定将2005年命名为“爱因斯坦年”，将爱因斯坦的政治信条刻在政府大楼上： “国家是为人而设立的，而人不是为国家而生存。”     讨论爱因斯坦的国家观，首先要弄清爱因斯坦的国籍。人们一般认为，爱因斯坦（ 1879.3-1955.4 ）是德国人。《简明不列颠百科全书》有权威释义，爱因斯坦是 “ 德国出生的美籍著名理论物理学家 ” 。爱因斯坦怎样从一个德国人成为一个美国人，需要梳理有关资料。 的确，个人无法选择出生的国家。爱因斯坦 1879 年出生于德国。 16 岁移居意大利。 17 岁放弃德国国籍。 22 岁加入了瑞士国籍。 34 岁重新成为德国公民。 1933 年纳粹上台，他拒绝回到德国，从此定居美国，时年 54 岁。 61 岁年正式加入美国国籍。终其一生再未踏上祖国 —— 德国的土地。享年 76 岁的爱因斯坦，辞世时只拥有瑞士和美国国籍，并非德国人。 出生乌尔姆 阿尔伯特 · 爱因斯坦， 1879 年 3 月 14 日出生于乌尔姆一个犹太人家庭。乌尔姆是符腾堡王国的小城，而符腾堡是德意志帝国西南部的一个邦国。 1880 年，爱因斯坦出生不久，父亲偕全家迁往慕尼黑。   德国乌尔姆 移居意大利 1894 年 6 月，爱因斯坦的父亲因慕尼黑的工厂难以为继，全家移居意大利的米兰。父亲要求 15 岁的爱因斯坦继续留在慕尼黑完成高中学业。 1895 年春天，爱因斯坦对德国军国主义的教育十分不满。他就读的路易波尔德中学， “ 把学生当机器，当军人，他们只能单调地去重复教科书上的教条，只能以服从为天职。 ” （《爱因斯坦传》，聂运伟著，湖北辞书出版社， 1996 年，页 38 。以下简称 “ 聂本 ” ） 爱因斯坦认为， “ 一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单

知名学者警告勿以意识形态误判美国招致灾难性后果 路透社 被指在中国官员中有广泛听众的新加坡知名学者郑永年最近撰文指出，不能以意识形态评估美国，否则会造成错误决策，导致灾难性结果。不知这句话跟最近媒体广泛报道的习近平对中美贸易谈判做出的误判有无关联，但“适逢其时”，文章到处传阅。 郑永年是新加坡国立大学东亚研究所所长。2018年4月中美贸易战阴云密布的时候，他参加博鳌亚洲论坛接受新华社采访时表示：“中国不怕打贸易战，底气简单且充足”。 为什么说“底气很简单”？新华社报道他的原话是这样的：“底气就很简单，正如叼XX在博X鳌X亚洲论坛2018年年会上所讲，‘我们是世界第二大经济体、第一大工业国、第一大货物贸易国、第一大外汇储备国”，现在已经不再是吴下阿蒙。” 他对中美贸易战的判断是，“小摩擦会有的”，“所以到现在为止，无论是600亿美元，还是1000亿美元，美国只是在叫价，会不会照着这个去实施，我想还是一个大的问号”。也许，那个时候，这位学者并没有预料到中美贸易战会打到这种地步。 从后来披露出来的信息看，其实，忠国官方当时也极少有人会料到贸易战会爆发到这种程度。今天走到这种地步，不少分析直指肿国领X人叼XX发生了误判。纽约时报近日报道指，“Z国对特朗普及美国的误读是Z国政府有史以来最大的失误之一。”尤其在看到Z美签署协议曙光的时候，叼XX要求大幅修改五个月谈成的方案，才导致美方翻脸，两天之后把两千亿美元的Z国输美产品税率提升至25%，而且，特朗普还准备对另外3000多亿Z国输美产品实施惩罚性关税。情况极其严重。 郑永年5月21日在『联合早报』发表的题为『对美国衰落的重新评估』这两天在网络飞传，转载的时候标题被换成『由于意识形态误判美国实力，恐酿灾难性后果』。为什么这篇文章受到重视？可能是正当其时吧。 作者在文中说，“民族主义往往高估自己的实力，而低估其他国家的力量”。分析流行的美国衰落的说法，作者认为，大国的衰落是一个很长的历史过程，在西方国家中，“美国似乎表现出来强大的自我纠正能力。” 文章说，“现实地看，尽管美国经历着相对衰落，但美国经济表现比任何一个国家好。到今天为止，美国仍然拥有世界上最大的市场、最先进的技术、最强大 创新能力、无可替代的美元通权等，在所有大经济体中，美国的劳动生产力仍然是最高的，而自由市场和强大的民间力量

中美关系：从华为纷争看美国遏制中国是否为时已晚？ https://www.bbc.com/zhongwen/simp/chinese-news-48411020 乔纳森·马库斯（Jonathan Marcus） BBC防务及外交事务记者 6小时前 分享平台 微博  分享平台 人人网  分享平台 电邮  分享 USA, China, Huawei图片版权REUTERS Image caption 美国政府说，华为公司对美国的国家安全构成了威胁。 美国政府坚持说，美国反对在关键信息系统中使用华为技术，完全是出于对安全的担心——比如华为可能在其产品中安装“后门”，以及中国政府与中国高技术公司的密切关系等。 当然，两国之间的商业竞争可能也是一个重要原因。毕竟，信息技术对全世界的经济前景至关重要。 但是，是否还有其他因素？这会不会是一场远远超出传统贸易战的巨大博弈，而我们目前看到的只是其第一场战役？ 美国科技禁令：中国科技企业滑铁卢还是世界秩序新起点 华为"封杀令"：芯片公司ARM要求员工停止与中国科技巨头合作 华为被断供后 美国供应商可能承受的痛 多年以来，中国的崛起，以及随之而来的世界经济重心东移、美国国力相对衰退，早已成为国际评论家的谈资。但这些趋势本来就难免造成摩擦。现在，美国已经开始反击。 美国反击 美国政府发言人开始将“全球竞争的新时代”挂在嘴边。最初的焦点集中在军事上——美军不再将反恐和局部战争作为重点，而是开始为大国之间的军事冲突作准备，并将俄罗斯和中国视为竞争对手。 但是，在美国与中国的争斗之中，经济是一个根本因素。特朗普（川普）政府似乎已下决心使用美国的经济力量，不仅要限制华为这样的中国公司，还要迫使北京开放国内市场，并改变其长期以来饱受在华西方企业诟病的监管行为。 在北京看来，这是美国在试图遏制中国的崛起。这种看法可能是正确的。 但这场争斗涉及的决不只是经济行为和商业市场。这是一场关乎两国国力之根基的搏斗，将产生巨大的战略影响。换句话说，西方正在渐渐重新认识一条基本的法则——经济实力是国家力量的基础，也是军事实力的前提。而北京对此法则早已了然于心。 华为遭封杀：中国呼吁英国考虑自身国家利益 华为遭断供：失去谷歌三宝的手机用户日子怎么过 USA, China, Trump图片版权GE

巴西会往何处去？委内瑞拉还是智利模式 https://mp.weixin.qq.com/s/xDJPit0Bale1q-oT_ciMrQ 原创： 禅心云起  私产经济学与伦理学  今天 前言 ☄ 在目睹了委内瑞拉政府干预带来的惊人毁灭性后果以及智利因市场经济理念而取得的巨大成功之后，巴西人现在应该问问自己：“我们真正想要的是什么?” 巴西会往何处去？—— 委内瑞拉还是智利模式 ❦文 / 小赫利奥·维加 >>Helio Veiga Jr.Veiga<< ♕译：禅心云起 在作品《理性的声音》中，安·兰德（Ayn Rand）向我们指出: 市场经济制度被称为贪婪的制度——然而这种制度将其最贫穷公民生活水平所提升的高度，是任何集体主义制度都不能望其项背的，也是任何部落帮派都无法想象的。 安·兰德努力解释了市场经济制度对于社会的积极影响，但多年以来，南美一些国家决定不顾她所说的这些教训，以牺牲本国公民的财富为代价，尝试那些公有制计划的经济措施。 近几十年来，整个大陆把赌注押在乌托邦公有制理想上；然而，迄今为止，大多数南美国家都经历了这种政治和经济理论的失败。尽管南美大陆遍地都是乌托邦经济体，但有这么一个国家脱颖而出，因为它被“芝加哥男孩”的观念所拯救了。 “芝加哥男孩”深远的影响 他们是一群智利学生，在米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman）和阿诺德·哈伯格（Arnold Harberger）的指导下学习经济学。这些年轻的经济学家引领智利走向一个被称为“智利经济奇迹”的繁荣时代，这代表着一个前所未有地实践自由市场理念及实现经济增长的时代。 在智利发生这种彻底的经济变革之前，萨尔瓦多·阿连德及之前几任总统的错误，一直困扰着这个国家。他们总是依靠过度的国家控制来统治智利。当阿连德从总统宝座上被赶下来之时，智利正体验着高达286%的恶性通货膨胀、政府破产、基本物资严重短缺以及国家经济政治结构的总崩溃。 1974年，智利发生政变，奥古斯托·皮诺切特上台。新军事政权决定放手让一群信奉古典自由主义的专家实施自由市场理念及原则，鉴于这些观点是在军事政体下实施的，听起来好像有些矛盾。然而，皮诺切特对这些年轻的古典自由经济学家采取这些自由放任的政策充满了信任。 必须强调的是，尽管智利经济发展强劲

可惜任正非 这番话应该说给谁听 http://cn.rfi.fr/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20190526-%E5%8F%AF%E6%83%9C%E4%BB%BB%E6%AD%A3%E9%9D%9E-%E8%BF%99%E7%95%AA%E8%AF%9D%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E8%AF%B4%E7%BB%99%E8%B0%81%E5%90%AC 作者 安德烈 发表时间 26-05-2019 更改时间 26-05-2019 发表时间 02:16 media 2015年10月21日，任正非陪同习近平参观华为伦敦办公室。 路透社 华为遭美国全面封杀，谷歌、ARM纷纷宣布将不再与其合作，陷入困境之际，创始人任正非5月21日接受中国媒体集体采访。采访实录公布后，连日来在中国网络持续发酵，整体反映不错。甚至有不少人替任正非“受牵累”感到惋惜，这是为什么呢？ 任正非讲话中有这样的内容：中国科技与美国差距巨大，其深度和广度都值得好好学习；中国应该调整政策，拥抱这个世界；千万不要煽动民粹主义情绪，民粹主义是害国的。不能说用华为产品就爱国，不用就是不爱国；国家未来的前途在开放；中国将来和美国竞争，唯有提高教育。在旅法学者张伦教授看来，任正非讲话确实跟官方的基调南辕北辙，也  有人怀疑他这是在唱双簧，也许是，也许不是，如果不是，那就更显示出任正非的见识。张伦表示：“我的遗憾是，为什么整个中国不能显出这样一种水准、这样一种胸怀呢？如果中国的领导人也能展示出这样一种姿态出来，我相信今天的贸易战不会打到这种地步，我相信华为今天也不会这样受累。覆巢之下无完卵，城门失火殃及鱼池”。 张伦对本台表示，这些正面的评论其实反映了许多人的一些心理，一方面希望中国能够继续维持改革开放， 另一方面通过赞扬任正非的这种比较理性、比较有世界眼光的声音，表示对习近平主政产生的乱象的不满，对他的治国无方，处理国际事务失策的不满。还有一种原因就是中国国内一些人对官方现在采取这种义和团方式鼓动民族主义、鼓动民粹、鼓动反美反西方做法的一个拒斥。 但张伦认为，不管任正非怎么展示他的理性，由于国策如此，制度如此，最后怎么也无法解开这个死结。 有网民开玩笑，既然富士康老板郭台铭出面竞选台湾总统，能不能请任总也出来竞选中国大陆总统呢？可惜中国没有这样一个开放的政治体制

《自由人宣言》中游荡的台独幽灵 https://www.guancha.cn/ZhuGaoZheng/2013_06_18_152042.shtml 朱高正 朱高正 台湾《中国通》杂志社社长 分享到：00 2013-06-18 15:34:57字号：A- A A+来源：《社会观察》杂志 关键字: 自由人宣言台独人权宪章自由人人权民主民主化台湾大陆自由 “台湾守护民主平台协会”在今年4月份发表了一篇《自由人宣言》，宣称要以《人权宪章》重构台湾与中国的关系。这篇《宣言》是由亲绿的自由派学者署名发表的。它是在中国崛起的背景下，想要找寻一条让台湾与中国和平共存、共创民主亚洲的道路。 通篇《宣言》，刻意避免提及“台独”两个字，然而台独的幽灵却时时贯穿在整篇《宣言》当中。这也是台独人士在面临台独已无市场的情形下，刻意伪装，披上学术的外衣，继续宣传台独的祸国殃民的思想。 掩耳盗铃的“人权”和“民主” 整篇《宣言》的目的可以总结为：“在中国人权状况尚未彻底改善、政治体制尚未民主化之前，双方不应进行任何具有政治意涵的协商。”这不由得让人纳闷，什么叫做“尚未彻底改善”？世界上，哪一个国家可以宣称它的人权已经彻底改善？什么叫做“政治体制尚未民主化”？世界上，哪一个国家敢说它的政治体制已经充分民主化了？ 但是这些亲绿的学者在这篇《宣言》里面所展现的口吻，好似台湾的人权已经彻底改善了；台湾的民主，也已经充分民主化了。谁都知道台湾的民主只是一个假的民主，连最起码的合理的责任政治的架构都还没建立好，而台湾的人权状况，有待改善的地方俯拾皆是。倒过来讲，即使是美国研究中国大陆问题的专家，也不敢说中国大陆的人权没有大幅改善；任谁也不能否认，现在中国大陆百姓的民主权利比以前得到的保障更为周延。而《宣言》拿“人权”和“民主”来说事，显然有掩耳盗铃之嫌。 这篇《宣言》令人非常难过，看不到这些年轻学者的自省，多的是面对中国大陆表现的那种知识上的傲慢。其实，早有研究指出，每个国家对人权的理解、相关的法律保障以及配套机制都有很大的差异，德国与美国不同，美国跟英国也不同。 其实，人权与民主是一个永不休止的追求和理想，只要稍稍一松懈，那只潜藏的权力巨兽，就会再肆无忌惮地啃噬人权与民主的果实。历史一再告诉我们，人权和民主，是一个发展的、动态的、辩证的概念。在不同的经济发展阶段、不同的历

《自由人宣言》 https://translate.google.com/translate?hl=zh-CN&sl=zh-TW&u=https://www.coolloud.org.tw/node/73837&prev=search ──以《人权宪章》重构台湾与中国之关系 「社运公布栏」是一个开放的平台，内容不代表苦劳网立场。 任何社 运议题相关行动／记者会／活动／讲座采访通知与新闻稿发布，欢迎寄至cool (link sends e-mail) loud@gmail.com (link sends e-mail) 。 2013/04/21 资料来源: 台湾守护民主平台 鉴于人类一家，对于人人固有尊严及其平等不移权利之承认，确系世界自由、正义和平之基础；人权之忽视及侮蔑恒酿成野蛮暴行，致使人心震愤，而自由言论、自由信仰，得免忧惧、得免贫困之世界业经宣示为一般人民之最高企望。 《世界人权宣言》1948.12.10 前言 台湾与中国（以下简称「双方」或「两岸」）之间永久和平目标的实现，需要政治行为的文明化。 而近代人类政治行为趋向文明化发展的关键之一，即是人权逐渐成为普世价值与行为规范的准则。 我们主张：以现代文明世界的准则，厘清两岸关系，开展良性的两岸公民社会互动；从公民社会出发，落实自由、人权、民主、社会公平正义等核心价值，提出一条可长可久的两岸和平道路。 长久以来，中国政府以武力威胁台湾，使人们生活在战争恐惧之中。 中国的《反分裂国家法》明列了对台动武的可能性。 随着中国国力崛起，中共挟其庞大财力，在世界各国进行「收购」与「采购」，并施展其软硬实力。 东亚各国，除了感受中国市场扩张带来的机会，更感受到中国国力增长引发的紧张与焦虑。 「中国因素」在全球都带来冲击，台湾更是首当其冲。 由于中国的官僚国家资本主义带有浓厚的政治目的，因此对台湾的生存与发展，构成了极大挑战。 在此局势下，「中国因素」侵蚀台湾民主根基的疑虑，是现在进行式。 台湾公民社会如何看待这个巨大危机？ 台湾如何避免成为「第二个香港」？ 这份文件是民主平台的集体探讨成果：在中国崛起的背景下，我们找寻一条台湾与中国和平共存、共创民主亚洲的道路。 我们主张：两岸应该各自努力加强人权保障；两岸公民社会之间积极展开人权交流；双方政府在进行经贸议题的

马克思“自由人联合体”的人本之维 http://www.cssn.cn/mkszy/mkszyzx/201506/t20150609_2027318.shtml 2015年06月09日 10:27 来源：《哲学研究》(京)2014年第201412期 作者：左亚文 字号 打印 纠错 分享 推荐 浏览量 　　作者简介：左亚文，武汉大学马克思主义学院 　　近年来，理论界对于马克思“自由人联合体”的解读，见仁见智，多有歧义。但笔者感到，这些解读尚未能把马克思关于未来社会构想中隐含的深层的人本意蕴予以充分展开，离开马克思的人本之维，关于“自由人联合体”的解读就会堕入一系列的悖论陷阱而难以自拔。因此，从辩证的人本维度来解析这一命题，是打开马克思关于未来社会理想构建的基本精神和致思方式秘密的一把钥匙。 　　人自身的发展就是人的解放，即从自然、社会和人自身的压迫和束缚中不断摆脱出来，从而获得自由。实现人的解放是贯穿于全部马克思理论最基本的思想。从马克思早期著作中“人是人的最高本质”(《马克思恩格斯全集》第1卷，第461页)、“人的根本就是人本身”(同上，第460页)，到共产主义就是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第120页)，再到《共产党宣言》(以下简称《宣言》)和《资本论》中“自由人联合体”命题的提出，无不透露出马克思整个思想特别是关于共产主义思想的核心理念和精神实质。 　　马克思从1845年春起，将理论致思的重心由人本的领域转移到了历史实践的领域，对人类历史特别是当时资本主义社会本质矛盾及其发展规律的探讨成为其理论的主要任务。随着这一转变，马克思关于未来社会的思想论证也发生了某种改变。如果说在这之前马克思关于共产主义的思想在很大程度上还着眼于人本的维度的话，那么在这之后就主要着眼于历史实践的维度了。这就是为什么在1845年以后的著作中，马克思着重从经济的、政治的和所有制的层面来批判资本主义和构想未来社会的原因。在1845-1846年的《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，尽管对人的本质及其异化的探讨还占有相当的份量，但它从属于历史观的研究并构成其一个内在环节。在这里，《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中那种人的“类本质”、“类存在”以及“真正”的“人的本质”已被“在其现实性上”的“现实的