自由中国730

凤凰历史：在《中国近代财与兵》这本书里，您写了19世纪前半期的中国首富伍秉鉴，他的结局是家产都转移到了到海外。现在也有很多中国富人向海外转移资产，让伍秉鉴们做出这种决定最重要的原因究竟是什么呢？ 李冬君：19世纪前半期，伍秉鉴作为中国首富，其财富积累的过程或多或少是乘着清朝贸易逆差的东风，借着茶叶贸易发了英国人的财，但也同时投资了从事鸦片贸易的东印度公司，间接通过鸦片贸易发了中国人的财。而林则徐是被派去扭转贸易逆差、白银外流的，他直接将这把火引向了伍家。 原本伍氏是希望通过捐钱来向朝廷赎罪，希望朝廷网开一面，然而，他忘记了，在那样的王权体制下，怎么能有所谓“私有财产权”呢？王权可以载舟，也能覆舟。没有王权做后台，和珅能富甲天下？没有“天子南库”，伍家能成首富？“屈身拾起金苹果”，那是王权结的果，根本还在王权。王权所有制的集中反映是抄家，一抄家，就知道财产究竟归谁所有了。 等到终究看清这样的形势之后，伍秉鉴们不走又当何如？ 中国近代化萌芽不开花 根源不在元清两朝 凤凰历史：有些网友认为，如果没有异族入侵，中国在南宋和晚明都有可能从工商业的萌芽中发展出“近代化”，您怎么看这个问题？ 李冬君：在《中国近代的财与兵》这本书里，有一篇文章叫《货币经济是险滩》，我们认为，中国的近代化是从宋代开始的，而近代化的萌芽是从货币经济中产生的，然而，萌芽归萌芽，却没有开花，更未结果，究其根柢，在于本币未立，统统由王权一竿子插到底。以被黄宗羲赞以“钞之在手，与见钱无异”的南宋会子为例，不管“称提”多么完善，无限王权的劣根性都无法改变。王权不受制约，货币可以无限量发行。 明朝以后，中国虽然进入白银时代，但用的是银两，而非银币。为什么不用银币？说到底，就是不想搞银本位，因为银两还有个成色的问题，更何况碎银子怎能作本币？中国用银两驱逐了银元，用碎银子那样的末币驱逐了完全标准化的国际货币，中国用王权收拾了银子。中国大一统，王权即信用，这样的原则看似威猛，实则自宫，当银元都变成了银两时，中国也就成了国际货币的黑洞。当各国都抽紧了银根时，天朝才知命根子在谁手里。 这中间，元朝、清朝的进入造成了断裂，但资本主义萌芽还有江南的商品社会，还是在往前走。所以真正造成近代化萌芽未能开花结果的原因，就在于本币未立，未能渡过货币经济的险滩。 晚清军队屡败于太平军 唯其无能才得朝廷放心 凤凰历史：晚清军队中实行“薄俸

通往奴役之路 http://baike.baidu.com/link?url=2KKqDx40gh0lKjVAiINOixjxWsx4DIiO0cSsb-SLuj_fUoIg-y5nx4qFtjaCeF-Z 《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）是诺贝尔经济学奖得主弗里德里克•哈耶克的最知名著作，这本书最先在1944年于英国由Routledge Press出版，接著在1944年9月由芝加哥大学出版。读者文摘在1945年4月也出版了稍微减缩的版本，最后总共销售超过600,000本。Look杂志在1950年左右出版了加上图片的版本，后来又被通用汽车公司以小册子形式大量发放。这本书被翻译成超过20种语言出版，哈耶克称要将这本书献给“所有党派的社会主义者”读一读。该书的第50周年纪念版本则由米尔顿•弗里德曼（另一名诺贝尔奖得主）撰写序言。 书 名 通往奴役之路 又 名 通往奴役之路 作 者 弗里德利希・冯・哈耶克 原版名称 The Road to Serfdom 译 者 王明毅 / 冯兴元 ISBN 9787500421368 页 数 247 定 价 16.00 出版社 中国社会科学出版社 出版时间 1997-08-01 装 帧 精装 目录 1简要介绍 2基本观点 3精彩导读 4核心思想 5名句精选 6目录 7各种译本 1简要介绍编辑 作者：弗里德里希•哈耶克（Friedrich August von H 通往奴役之路 ayek，1899年—1992年）：1974年诺贝尔经济学奖得主 首次出版：1944年3月10日在英国由Routledge Press出版 全书名：《通往奴役之路》 评价： 这本书被翻译成超过20种语言出版，哈耶克称要将这本书献给“所有党派的社会主义者”读一读。该书的第50周年纪念版本则由米尔顿•弗里德曼（另一名诺贝尔奖得主）撰写序言。《通往奴役之路》一书是对古典自由主义和自由意志主义理论的阐述中最著名、而又最受欢迎的书籍之一。 2基本观点编辑 哈耶克在书中阐述道，所有的集体主义社会，从希特勒的国家社会主义到斯大林的共产主义，都无可避免地会迈向专制极权。哈耶克主张，实行中央计划的经济体制必须有一个小团体（统治阶级）决定资源和产品的分配和发放，由于没有市场机制和

余英时：回首辛亥革命重建价值观念 http://www.sina.com.cn 2011年10月18日16:22 《财经》杂志 　　现代社会有公领域和私领域。在公领域，只有实行民主选举、司法公正等现代制度。在私领域，儒家思想可以发挥作用，但不可能作为一个替代性的意识形态。重新建立价值观念，只能由普通人民在日常生活中逐渐培养出来 　　中国有没有前途，要看它如何选择价值、理解世界。我只能提一个原则，即所选价值是开放性、多数文明社会都能接受的 　　“满洲党”不改革，就逼出一个辛亥革命来 　　清王朝的改革从洋务运动就开始了，但是没有触及体制，真正的新政是戊戌变法。戊戌变法第一次提出来改造“君主专制”体制，实现“君主立宪”，这才是改到了体制的关键。 　　戊戌变法是一个很好的机会，当时人非常兴奋。资料表明，当时对世界、对西方有了解的知识界人士都觉得，这是唯一一条可以避免危机的道路。两种势力促成了戊戌变法。除了利用公羊春秋“托古改制”的康梁等人，部分地方巡抚也是改革力量，如湖南巡抚陈宝箴等。历史学家陈寅恪讲得很清楚，清朝末年的另外一个改革并不是讲公羊春秋之类的意识形态，而是实务要改革，不改革中国就存在不下去。 　　遗憾的是，机会丢掉了，原因就是权力斗争。慈禧太后在咸丰死后掌握朝廷实权，同治死后以年幼的光绪来继承皇位，继续控制权力。随着光绪长大成人，有了自己的想法，两个人的权力冲突发生了。当然，光绪没有夺权的想法，他主要是怕亡国，认为列强瓜分的危险就在眼前，“瓜分豆剖，渐露机芽”，所以迫切要改革。如果按照光绪的想法改革，势必要把慈禧太后架空。 　　戊戌变法仅仅进行了103天，就以失败告终。变法失败的第一个直接结果，就是“庚子之变”。变法失败后，康梁都被外国人保护起来了，继续在海外活动。慈禧太后恼恨“外国势力干涉”，全面反动，利用没有受过教育的老百姓仇恨外国人的心理“扶清灭洋”，于是义和团兴起。她不知道，煽动群众运动势同玩火，结果八国联军进京，慈禧太后仓皇西逃。 　　“庚子之变”后，清王朝实行了废科举、改官制等一系列改革措施。大陆学界一般把这一时期的改革称为“清末新政”。“庚子之变”以后是不是有改革？这是很大的问题。我们不能认为，废除科举就是改革。废除科举只是不得已而为之，因为人才不够用了，做八股文的人根本没办法对付现在的世界。至于改官制，只是行政方面的改革，目的是提高行政效率

曾几何时，“落后就要挨打”的信条让我们对中华民族“千秋强国”魂牵梦绕，那时候我们追求的幸福是航天梦、科技梦、经济梦……然而，当这些梦想都一一实现之后，我们却并未感到预期中的幸福。因为经济增速的“牛市”带来的却是人民幸福指数的“熊市”：住房、医疗、教育的新“三座大山”让人无法喘息；贫富差距、权贵横行、信仰缺失让社会道德沦丧；食品安全、环境污染、社保缺位让民众面临生存危机……我们不禁要问，为什么在以人为本的社会里，中国的年轻人还不能找到自己的幸福归属？难道仅仅是粗暴增长的GDP么？是什么偷走了中国年轻人的幸福？ 　　一位美国教授考察中国后感叹：中国年轻人活得太累，他们的人生只有两个词组：成功和拼搏！我很奇怪，他们连快乐都感受不到，却想追求幸福。他们从小学到大学，忙着各种考试；毕业后忙着找工作和结婚；结婚后忙着生孩子养孩子；退休了还要给孩子看孩子...如此活着而已！中国的年轻人们的确活得不太像人，更像是台“机器”，一台谋生的“机器”，赚钱的“机器”。这一切就像是奴隶，而奴隶哪能奢谈幸福！ 　　越来越多的年轻人发现，自己一进入社会就迅速沦落为社会的底层，现实并不像CCAV里说的那样美好，我们忍受着高昂的房价，吃着无处不在的垃圾食品，喝着不洁净的水，呼吸着污浊的空气，纳着全球排名第二的税赋，所交养老金的70%被不用交养老金的公务员所尽情挥霍，用着比美国高的电价，开着比美国贵的车，烧着比美国贵的油，跑在世界上收费最多的高速公路上。

内阁制总统制区别 一、 政府产生的方式不同 采用内阁制的国家，其政府首脑一般是多 数党的领袖担任，其内阁成员由首相提出并任 命。在英国，首相本人首先是由选民选举成为 党的领袖。如果他领导的党在大选中获胜，他 才能被女王任命为首相。一旦被任命，他随即 就向英王提出政府各部大臣和其他大臣约百 余人的名单，英王照例批准。首相从这百余大 臣中选出20到30名高级大臣组成政府。 实行总统制的国家，总统由选民间接选举 产生，总统挑选政府人员，由参议院批准。 二、政府与议会的政党关系不同 采用内阁制的国家，内阁首相既然是议会 中多数党的领袖，因此，执政党的政策总是得 到本党议员的支持。这是因为，这些政党的权 力集中，组织严密。在议会中，当选的议员如果 不支持执政党的政策，便会受到党纪制裁，轻 则在下次选举中不能再度获得提名，重则被开 除出党。因此，在英国，一旦执政党领袖获胜， 他就既能控制内阁又能控制议会。 在美国，总统所领导的党不一定在议会两 院中成为多数党，总统也不能对议会实行绝对 的政治联盟，它对本党议员不能进行制裁。美 国国会议员享有很大的独立性，他们虽然也在 “政党的标签”下竞选，但是，一旦当选，便视自 己为本选区的代表，而不是政党的代表。另外， 美国总统选举每四年举行一次，但改选1/3的 参议院和全部众议院则每两年举行一次。这 样，当总统在任职中期刚刚开始积蓄力量，以 便在两年后的总统选举中进行实力较量时，大 部分国会议员都要进行改选。这种中期选举在 许多方面与大选的选举不同，而且选举的结果 可能对现任总统意义十分重大。在极端的情况 下，这种中期选举能够导致控制权的变化，以 致一个党控制总统职位，另一个党控制众议院 或参议院，甚至同时控制参众两院。1946年的 杜鲁门总统和1954年的艾森豪威尔总统，都 遇到反对党占多数的众议院和参议院。所以 说，在美国，总统所领导的党不一定在参众两 院中成为多数党。如果出现这种情况，总统就 不能完全控制国会。 三、政府对议会的责任不同 采用内阁制的国家，内阁掌握行政大权， 制定一切内外政策并向议会负责，它有责任答 复议员的咨询，解释政府的政策。 而采用总统制的国家，总统既然由选民选 出，那么，政府便不对议会负责，只对选民负 责。在美国，国会和政府彼此分立，各有宪法规 定的任期，各司其职。总统只对选民负责，但选 民不能罢免总

法系 普通法系 英美法系编辑 普通法系一般指英美法系 英美法系，又称普通法法系或者海洋法系。是指以英国普通法为基础发展起来的法律的总称。它首先产生于英国，后扩大到曾经是英国殖民地、附属国的许多国家和地区，包括美国、加拿大、印度、巴基斯坦、孟加拉、马来西亚、新加坡以及非洲的个别国家和地区。到18世纪至19世纪时，随着英国殖民地的扩张，英国法被传入这些国家和地区，英美法系终于发展成为世界主要法系之一。它们在法律分类、宪法形式、法院权力等方面存在一定的差别。 英美法系的主要特点是注重法典的延续性，以判例法（简单解释判例法就是以前怎么判，现在还是怎么判）为主要形式。 中文名 英美法系 外文名 Common Law System 别 称 普通法法系,海洋法系 使用国家 英国,美国,加拿大,新加坡等 目录 1基本信息 2立法精神 ▪ 英美法系 ▪ 大陆法系 3主要特点 ▪ 司法体系 ▪ 法系应用 4二者区别 1基本信息编辑 西方社会存在两大法系，一是大陆法系（Civil-Law System），一是英美法系（Common-Law System）。 2立法精神编辑 除非某一项目的法例因为客观环境的需要或为了解决争议而需要以成文法制定，否则，只需要根据当地过去对于该项目的习惯而评定谁是谁非。普通法是判例之法，而非制定之法。是法官在地方习惯法的基础上，归纳总结而形成的一套适用于整个社会的法律体系。 通俗地讲，这种法系根据人们日常生活中形成的公序良俗进行判别谁是谁非，不看重学历威望，用平民组成陪审团，即便没有明文规定，只要不符合陪审团判别是非的观念就是违法。这样可以避免不法分子钻法律的空子，而且可以解决更多容易产生争议的案件，也有利于人们道德素质的进步。 英美法系 英美法系以英国的普通法为基础，但并不仅指普通法，而是指在英国的普通法、衡平法和制定法这三种法律形式中，普通法最早发展，而且有着长期的重大影响。英美法系的形成主要是指英国法律制度的形成。美国法律制度虽然源于英国，但它在英国法律制度的基础上发展了自己的法律制度，与英国法律制度已有很大差别，所以英美法系可以分为英国和美国两个支系。 大陆法系 大陆法系，又称为民法法系，法典法系、罗马法系、罗马——日耳曼法系，它是以罗马法为基础而发展起来的法律的总称。它首先产生在欧洲大陆，后扩大到拉丁族和日耳曼族各国。历

关于自然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。但通常是指宇宙秩序本身中作为一切制定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。它萌发于古希腊哲学，其中智者学派将“自然”和“法”区分开来，认为“自然”是明智的，永恒的，而法则是专断的，仅出于权宜之计。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德则断定能够发现永恒不变的标准，以作为评价成文法优劣的参照。 目录 1简介 2影响 3历史 4范围限定 5法律本质 6法律道德 7相关内涵 ▪ 哲学自然法 ▪ 法学自然法 ▪ 人权哲学基础 1简介编辑 关于自然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。但通常是指宇宙秩序本身中作为一切制定法基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。它萌发于古希腊哲学，其中智者学派将“自然”和“法”区分开来，认为“自然”是明智的，永恒的，而法则是专断的，仅出于权宜之计。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德则断定能够发现永恒不变的标准，以作为评价成文法优劣的参照。其中亚里士多德认为，有一种无论何处均具有同样权威、通过理性可以发现的自然法或者正义。斯多噶学派引进了一种新的看法，并设想了均等的自然法，认为理性乃人所共有，自然状态则为理性控制的和谐状态，但已为自私所破坏，故而应当恢复自然状态。按照理性去生活，就是按照自然生活。罗马法中的自然法思想即源于此。中世纪教会法学者惯于使自然法与上帝法相一致，不过有的学者在自然法中强调上帝的理性，有的学者却强调上帝的意志罢了。 启蒙运动后，自然法理论终于变成一个独立的理性主义思想体系。谓其独立，是指独立于教会与神学而言。荷兰法学家H•格老秀斯相信宇宙受理性自然法统治，自然人由人的基本性质必然产生的准则所构成。英国的T•霍布斯提出了社会契约假说，认为社会契约是为走出自私和残酷的自然状态、而赋予统治者以管理权的契约，但统治者必须遵守自然法。19世纪，自然法的思想普遍受到责难，认为社会契约论是虚构，纯理论性作为法国革命的口号带来了许多过分的结果，认为自然法已经死亡，并判定其不可能死灰复燃。但在20世纪，自然法又有再生迹象，有些学者恢复了对自然法的研究。马克思主义者对待自然法观念的态度时，批判其历史唯心主义的本质，却不拒绝其合理成分。 以上关于自然法学说，林林总总，各有不同，但却在以下表现其共性：⑴自然法是永恒的、绝对的。⑵人的理性可以认识、发现自然法。⑶自然法超越于实在法之上，后者

在这个逆水行舟的灾变世界中，拥有“广宣”者才容易获得相对的“幸运”，而没有“广宣”之人基本上是难以获得这种相对“幸运”的，他们基本一生灾难不断。“广宣”就像广泛的播撒幸运的种子，唯有可持久性的“广宣”的存在才能一再收获意外的幸运。

儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。凭心而论，儒家自己究有何物？你孟轲究有何物？一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已！国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意？尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕！尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血？如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么？儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬！三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。究其实，利害之心，天下莫过儒家！趋利避害，本是人性。尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般！食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子！将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人！儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人？有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈？阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下！更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之！险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬？敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学？有！那便是儒家！便是孔丘孟轲！”

• 作者：杨恒均 • 时间：2014-09-22 06:43 • 分类：台海风云 标签： 香港 民主可能带来混乱，没有民主也可能带来混乱。正如习近平今日在政协成立65周年大会上所讲：民主不是装饰品，不是用来做摆设的，而是要用来解决人民要解决的问题的。——作为装饰品与摆设的民主一定会带来混乱，而没有能够解决人民要解决的问题的民主，也一定得不停地靠维稳才能保持暂时的不乱。这是真假民主的问题，我已经讲过太多次，不赘述了。 今天我想换一个角度说说这个问题，那就是什么国家（或地区）实行民主会造成一定时间内的混乱，什么国家（或地区）不实行民主，则更会引发不可收拾的混乱。 毋庸讳言，过去一段时间里，亚洲及其周边一些新兴民主国家似乎给人这样一个印象：有了民主，可能会乱。从泰国到乌克兰，再到伊拉克、埃及，民主带来的“混乱”是有目共睹的。这种“混乱”比起专制时代的“稳定”可能更让民众接受，但“混乱”毕竟是混乱，给民众生活带来不便甚至灾难，没有必要遮遮掩掩。 正如我在《亚洲的民主出了什么问题》以及《专制都是突然倒掉，民主不会一日建成》等数十篇文章里多层次多角度论述过的：发展中国家在民主政治改革方面也存在着“后发优势”：即不必处处“摸石头过河”，只要把世界其他国家经过浴血奋战得来的，并经过时间检验的成熟民主制度“照搬”过来就可以了，例如民主选举，例如“三权分立”，例如“核心价值观”——这种“后发优势”使得过去大半个世纪里，超过100个国家几乎都是在一夜之间走上了民主的不归路。 但这些享受了“后发优势”的发展中国家，也没有逃脱“后发劣势”的困扰：世界上老牌民主国家英、法、美几乎都是经过了上百年的启蒙，然后又牺牲了大批仁人志士才争取到的民主制度，一夜之间被“盗版”到那些比英、美、法落后不少的发展中国家，能适应吗？能跟上吗？ 例如，美国总统大选中出现了胶着状态，两党互不相容、剑拔弩张，可最后大法官一句话，公平也好，不公正也罢，全国上下各派人马立即收声，无一有异议。这才体现了“三权分立”、法治精神与民众的高素质。可反观泰国与埃及，选举胜出者试图“赢者通吃”，不按照宪法办事，选举失败的一方呢，就是不认账，最后一直闹到军人干政的地步。何其可悲？ 我多次重申我不是“素质决定论”者，但我始终相信，民主制度同以往的所有政治制度不同之处就在于，这是一个需要“民”直接参与的政治制

《易•系》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”盖道自虚无，始生一气，凝成太极。太极判而阴阳分。天包地外，地处天中。阴中有阳，阳中有阴，所谓“一阴一阳之谓道”者，是也。由是，二生三，三生万物，宇宙间名物理气无不罗括而包举。是故，一者奇数也，二者偶数也。奇偶相成，参伍错综，阴阳全而万物备矣！

今天，2014年9月18日，经过立人乡村图书馆理事会的讨论，我们决定：自今日起，立人乡村图书馆停止运营。 我们知道，这是一个沉重而艰难的决定，也是一个让很多人伤心的决定，因为立人并非三五人之私人产业，而是凝聚了无数立人之友、捐款者、捐书人、长短期志愿者多年心血，寄托了很多人热切希望的公共事业。 在这个特别的日子里，我们发布三点公开的声明，希望藉此说明为什么我们要主动将立人图书馆解散，也藉此向数年来逼迫立人图书馆，关停分馆，非法扣留图书，威胁甚至遣返员工志愿者的有关当局发出我们的抗议和谴责。 第一，立人图书馆所承受的长期而巨大的压力是不公义的，当局对立人的打压是违背国法天理良心的，是对转型社会的巨大伤害。 2007年9月，立人乡村图书馆这一公益项目启动。7年来，立人先后在湖北、河南、四川、云南、河北、江西、山西、重庆、陕西、广东、浙江、北京等12省市建立了22个分馆，大部分分馆都直接服务成千上万的读者。立人的每一个分馆不只是普通的图书流通场所，而且还在派驻当地长期志愿者的管理之下，举办读书会、电影会、冬令营、夏令营等多种文化教育活动。 在县乡地区文化凋零、图书馆文化馆门可罗雀的今天，每一间立人分馆，在当地都受到读者的欢迎，如果不是因为外部的强力干预，这些图书馆正在成长为当地的学习中心-教育基地、文化中心-精神家园、交流中心-公共平台。 然而，随着立人图书馆的不断发展壮大，从2011年起，我们遭遇了巨大的压力。2011年8月，当立人图书馆的全体人员在西安开年会的时候，陕西宁强县分馆陶行知图书馆和云南巧家县分馆孙世祥图书馆同时受到压力，陶行知图书馆因理事会和发起人遭有关部门频施压力，被迫关闭。而在2011年会召开前，立人第一分馆，湖北蕲春县的黄侃图书馆，由于合作校方受到上面的压力中止合作，而被迫离开已服务4年之久的学校，在校外租了一座民居继续运营。 2012年，立人图书馆所受压力全面升级，先后有6个图书馆被迫关闭，包括河北的2个图书馆和湖北的4个图书馆，这其中就有已经从合作学校搬出来的黄侃图书馆。有关部门频繁给房东施压，在图书馆对面安装摄像头，给当地基层政府施压，最后甚至使用黑社会上门威胁的方法，迫使此馆关闭；还有湖北新洲分馆友儒友文图书馆，是发起人在当地买地盖的新楼，先后投入几十万元，但有关部门给当地政府施压，要求关闭，威胁到发起人在当地的若干亲戚，最后

吴越 　　在安徽省安庆市西门外平头山畔，矗立着一座烈士陵园。这里安放着9位辛亥烈士的遗骸。孙中山先生亲题“皖江烈士墓”，并亲撰祭文。文中有“爰有吴君，奋力一掷”句，就是颂扬著名烈士吴越为揭穿清廷“预备立宪”骗局，在北京车站谋炸清廷五大臣而英勇献身的革命壮举。 　　字孟侠，一作孟霞，安徽桐城县高甸人，出生于1878年，其父是一位塾师，家境清贫。吴越8岁丧母后，随父就读。他在少年时期就表现了见义勇为的品质。吴越天资聪颖，又勤奋好学，所以进步很快。时值戊戌变法前后，他如饥似渴地阅读维新派办的一些杂志，学习康有为、梁启超等人的文章和光绪帝颁发的一些变法谕旨。虽然戊戌变法、百日维新很快就被以慈禧为代表的顽固势力镇压下去，但在一段时间内，吴越把康梁主张看成是黑暗中的一线曙光。 　　吴越年岁稍长后，曾一度在清苑县支应局担任司事。不久由吴汝纶推荐，进入保定高等师范学堂读书。 吴汝纶是清末的一个著名学者，桐城派后期作家，曾任京师大学堂总教习(相当于现在的大学校长)。他是吴越的堂兄，对吴越的影响很深，特别是他的教育思想，深为吴越所推崇。吴汝纶曾经对吴越说：我们国家所以如此落后、贫穷，不如西方国家，主要是没有新式教育，培养不出适合时代需要的人材。他告诉吴越：创办新式教育，是救国强民之道。吴越在高等学堂读书时非常刻苦、认真，是个品学兼优的学生。学堂曾叫他充任学长(相当于现在的班长)，并发给“品端学粹”的牌示，以资鼓励。他在积极完成学习任务的同时，按照吴汝纶的教诲，用很大的气力来创办两江公学。 　　当时，两江(指清初的江南省和江西省，那时安徽属江南省，康熙六年后安徽虽独立建省，但统辖江苏、安徽、江西三省的总督仍称两江总督)在保定的子弟不少，人们酝酿成立—所两江公学。吴越同保定高等师范学堂的几个同学积极参与学校的筹备工作，并不遗余力地为之奔波劳碌。 办学的校舍定在两江会馆。但会馆为当地驻军所盘踞，而且态度蛮横。吴越找到直隶布政司杨士骧(安徽泗县人)，经吴越恳切陈词，杨始出面交涉，又花了不少钱，才设法把驻军从两江会馆迁出。校舍落实后，吴越起早摸黑地筹募基金，修葺房屋，添置教具、图书、桌椅。一次，几个同学来访，吴越正在粉刷房屋，满头、满身都是石灰，大家笑着说吴越成了个“粉人”了。经过紧张的筹建，两江公学开学了，百余名学生得到了就读的机会。 　　两江公学开学后，吴越和几位同学分别担

作者：艾家 (2013-01-06 07:43:37) 我梦想有一天，中国实现土地私有化，耕地所有权分给了8亿农民。真正实现耕者有其田。 我梦想有一天，中国实现国企民有化，几十万亿国企股份和2万亿美元外汇分给了13亿百姓。中国彻底消灭无产阶级。中国人全是有产阶级。 我梦想有一天，中国的税收与财政支出公开，百姓可以监督每一毛钱公款的去向。官员违法，会受到处罚。防止了腐败。 我梦想有一天，中国百姓私有财产神圣不可侵犯，以国家名义侵占百姓财产的事件永不发生。 我梦想有一天，中国实现幼儿园到高中的免费教育，政府提供免费的书本和午餐。提高了大学奖学金，助学金和贷款，最穷人家的子女也可以和别人的子女站在同一起跑线上。 我梦想有一天，中国实现全民免费医疗制度，让20世纪英国最伟大的成就--国民医疗服务制度（全民享有，免费医疗，按需服务，不是按支付能力提供服务）也能在中国重现。 我梦想有一天，中国实现全民养老保险制度，所有60岁以上的老人（不论农村城市，不论是否有工作）都老有所养。 我梦想有一天，中国实现全民社会保障制度。所有残疾人，失业人，无收入或低收入人员都有一份保障。 我梦想有一天，中国公款旅游，公款吃喝费用被取消，公车消费被控制在很小的额度。节省下的钱可以花在教育，医疗，养老，社会保障上。 我梦想有一天，中国用人口信息登记制度取代户籍制度。亿万国民，地无分南北，人不分城乡，都拥有同样的就业、医疗、养老、受教育、自由迁徙的权利。 我梦想有一天，中国废除计划生育政策。撤销计划生育部门。中国的小孩能够拥有自己的兄弟姐妹。 我梦想有一天，中国土地自由买卖，百姓可以自己建房，减少了房地产行业税费，降低了房价，普通百姓可以买的起住房，穷人可以便宜的租到住房。 我梦想有一天，中国经济发展，就业容易。 我梦想有一天，中国实现了言论自由和新闻自由。不再有中宣部。百姓公开说真话，公开说公众人物（包括政治人物）的谣言，最多道歉，不会受到处罚。 我梦想有一天，中国人民拥有选举权和被选举权，可以选举总统，省长，市长。甚至妓女也可以像民主国家一样竞选总统。 我梦想有一天，中国采用三权分立制度。实现将统治者关进牢笼的梦想。让统治者不能害人。 我梦想有一天，中国采用议

李二先生是汉奸 张鸣 汉奸这名目，原本是汉人骂那些跟满人合作者的，但满人统治200多年之后，人们忘记了原义，捡起来，又用在了跟外国人打交道的人头上。特别喜欢用这个词儿骂人的，偏偏满人为多。晚清的中国，经常受西方的欺负，洋鬼子总是来找便宜，也是没办法。但是，人家到门口了，交道总得打，不理不睬，人家会打破大门的。可是，在晚清国门被打开的最初二三十年，漫说跟洋人打交道，就是沾濡了洋人的学问，也会为士林所不齿。 原来京师办同文馆，是准备招年轻翰林的，高起点，大阵仗。但士林以学习洋文为耻，一个翰林都不肯来，也不敢来。结果使得一个国家办的西学最高学府，变成了满洲贫寒子弟救济中心，混进来的，都是贫寒八旗子弟，饭吃不上，鸟是要遛的。其他几个新学堂的学生，尽管都是国家珍稀的洋务人才，但在官场上，却一直被人看不起。严复留学英国回来，做了北洋水师学堂的总教习，但在科名方面没有建树，一直为族人看不起。严复有个叔父，是个举人，其实什么都不是，但却有资格一直看不起严复。严复受了这个刺激，每次乡试，都会下场，屡试不第。如果他不花那么多功夫准备考试，肯定还可以翻译出更多的西方著作。当年留美幼童，花了大笔的银子，眼看从中学学到大学，半途撤回，撤回之后，居然就让这些人进水师当水手，从最低层干起。 那年月，办外交，被官场视为畏途。郭嵩焘担任驻英法公使，要找十几个随员，待遇优厚，但没有人应征。曾国藩的公子曾纪泽，在驻外使节中要算是比较保守的了，名门之后，堂堂的侯爵，但依然被人目为汉奸。那时驻外使节，按清朝体制，有钦差的名义。所过之处，地方得好好接待，别的钦差，所过地方，大多殷勤，唯有驻外使节，人家会说，什么钦差，分明是汉奸。 在国内跟洋人打交道，不论情况如何，都要强硬，不强硬，就是汉奸。别说一般洋务人员，就是德高望重的曾国藩，办理天津教案，没有按士林舆论的口径，强硬到底，照样被人骂得狗血淋头。一向以曾中堂为荣的湖南人，居然有人提议要开除他的省籍。声望远不及曾国藩的李鸿章，对外交涉办得多，条约签的也多，一直就是士大夫们嘲骂的对象。哪个御史弹劾了李鸿章，即使为此丢了官，士大夫也争相宴请，恭维得跟朵花儿似的。甲午之后，有人居然传他的儿子李经方入赘日本，做了日本的驸马。京城苏丑杨赶三死了，人们把此事硬跟李鸿章扯在一起，说是“杨三已死无苏丑

中共党刊呼吁强化高校意识形态控制 http://www.voachinese.com/content/media-watch-china-student-ideology-20140902/2435857.html 中共理论刊物《求是》发表北大等高校文章，呼吁各校能更好地抓好师生的“政治思想工作”，抵御西方不正之风的侵袭。北大说，对触及党和国家的原则、底线之言行，要坚决斗争。针对这些文章，有网友直斥这是历史的倒退。在近代史上，中国的重大历史事件往往从学潮开始或由学潮引发的，比如“五四”、“六四”。 中共理论刊物《求是》（半月刊）最新一期（9月1日）发表了北大、复旦和中山大学校方的文章，呼吁要重视和抓好高校学生和青年教师的思想意识形态工作。北大的文章标题是《善用新媒体打造新平台》。文章说，近几年，北大建立了24小时网络舆情送报值班制度，学校能在第一时间掌握舆情动态，研究对策。 北大文章还说，近年来，一些别有用心的人在网络上推波助澜，把学术问题和群众的个别利益问题与党的路线、方针、政策相联系，最终把矛头指向中国共产党和社会主义制度，对网络舆论和社会思想共识造成了极大的负面影响。 文章还说：对政治问题，要立场坚定，旗帜鲜明，对触及党和国家的原则、底线的言行，要及时、有效、坚决地进行斗争。 复旦的文章说，复旦45岁以下的年轻教师占60%。他们当中，有的自我意识较强，国家意识，社会责任感相对淡漠。有的在国外生活时间较长，容易拿国外的发展水平和我国进行简单类比，对我国的社会制度、发展道路、价值观存在模糊认识。 中山大学文章说，大学生是使用互联网最广泛的群体，网络改变其学习、思维和生活方式，影响其思想态度、价值取向和人格养成。因此，吸引并取得其支持信任，建设“积极向上的校园网络文化，已成为高校意识形态工作的当务之急。” 针对这三个高校的表态，有网友直斥是历史倒退。 善良的夏鱼：建议北大、复旦和中山三校改名为中共党校北大分校。为了抵制西方意识形态的侵入，取消所有的非马克思主义的文科专业，只保留马克思主义学院一所和思想政治专业。 刀锋2015z:邓小平的改革开放正是从科学教育领域的解放开始的 如今改革开放30多年了 大学再一次笼罩意识形态阴霾 这是历史的大倒退吗？如果真是倒退那么谁来承担历史责任？ 隆玉-李玉伟：社会发展到今天还拿意识形态来忽悠人民的官员，他必定

上帝如何在中国“隐遁”了？(杨鹏、杨煦生等：) 本期嘉宾：杨鹏 秋风 杨煦生 梁涛 2014-08-27第286期 导语 7月以来，由腾讯思享会策动的“上帝在中国”之讨论，引发学界广泛关注。此讨论由知名学者、刚卸任壹基金秘书长的杨鹏先生所著新书“《上帝在中国》源流考”引发。2014年8月初，弘道书院约请三位儒学思想背景学者，在北京天则研究所围绕“上帝、天道与儒家”这个主题，继续讨论“上帝在中国”这一话题。以下为学者发言实录： [全文实录] 君主集权制只宽容追求个体超越的宗教 杨鹏（著名学者，《“上帝在中国”源流考》一书作者）：君主集权的政治结构，对中国的宗教形态产生了深刻影响。中国漫长的历史中，“上帝”崇拜被君王垄断以后，对佛、道的发展蛮宽容的，少数时期有过灭佛现象，但总的来说比较宽容。最重要的是，佛教、道教是比较个人化的宗教，讲的是个体超越，不是集体性的宗教。佛教追求成佛，道教追求成仙，不会是一个集体性行动，没听说大家约着为成佛而奋斗的，也没听说大家为了修仙，集体行动抛头颅洒热血。只要不是集体性的宗教，只是不是具有集体行动能力的组织，政治组织性的危险性就比较小。 中国是以天子为中心的社会，当朝廷维稳的眼睛看佛道时，会感到佛道本质上威胁不大，但对集体化、公共性的信仰就很紧张。公共性信仰中最具有代表性的，在中国历史上就是上帝崇拜。天子去天坛祭祀时，文武百官几千人，到那儿向“上帝”汇报工作，乞求风调雨顺，保政权长治久安。身为天子，这是上天的特殊安排，是天命选择。“历史选择了我们”这样的提法，不过是天命选择的现代表达。君王朝廷是“公”的代表，信奉的是公共性的集体性的宗教，拥有团结凝聚的力量。民间宗教，主要是个人化的宗教有发展空间，这是中国宗教的一个特殊结构。在这样的结构中，谁一旦打出上帝的旗号，或者类似上帝集体行动的旗号，朝廷就非常紧张。谁一开始拜上帝，似乎就意味着他要争天命，想当天子，而且马上因信众而拥有了集体行动的力量。谁拜上帝，就面临生死搏斗。 中国知识界由上天信徒堕落为天子门生 杨鹏（著名学者，《“上帝在中国”源流考》一书作者）：身为学者，我自然关心知识分子的精神气质问题，知识人的独立性问题。毛泽东认为，从阶级分析角度看，知识分子本身不构成一个阶级，而是要依附在某个阶级身上，“皮不不存，毛将焉附”，总之，知识分子不是一个独立的阶层。从中国历史来看

我的工人运动是这样开始的 ——悼念我的儿子全泰一 李小仙 （1978年） • 泰一为什么死 • 劳动标准法和“蠢人会” • “和平商场的事见报啦” • 前夜 • 那一天 • 对母亲的号召，妈妈的决心 • 组织工会 • 为什么要在这种劳动环境中工作 • 劳动教室 • 决不能向人屈膝苟且偷生 全泰一和他在和平商场的同事 　　日本政治理论杂志《世界》一九七八年第二期以《我的工人运动是这样开始的》为题刊载了李小仙（女）的文章。该杂志的编者在按语中写道： 　　一九七〇年十一月十三日，有一位青年在汉城市和平商场附近往自己身上浇汽油焚身自杀了。他就是当年才二十一岁的全泰一。他用自己的死号召工人们团结起来，为改善在和平商场（被服厂密集的地区之一）等地作工的工人特别是年轻女工的极其恶劣的劳动条件展开斗争。 　　全泰一的自杀，开始引起了韩国社会对改善劳动条件问题的很大关心，并且迫使政府一年后即在一九七一年举行总统选举的前夕，不得不着手改善劳动条件了。但最使人注目的是工人和大学生开始联合起来的事实和全泰一的母亲李小仙（当时四十一岁）——她的儿子自杀之前她还是一个在贫穷的生活中只会爱护自己儿子的普普通通的母亲——挺身而出，成了这一工人运动的核心这一事实。从和平商场开头的这一运动，不可避免地遭到了政府的残酷镇压。可能是听到全泰一自杀的消息赶来的一位学生张琪杓，于一九七七年二月被捕了。此后，李小仙也以在审判张琪杓时污渎法庭为理由被捕了。结果，他们俩如今都在坐牢。 　　但是，Ｔ．Ｋ．报道说：“最近，有很多工人争着读全泰一的手记。”应该认为，学生、工人和基督教徒之间的团结，通过反对压迫的斗争正在得到加强，它又进一步加强民主化斗争。这篇文章是把全泰一的母亲李小仙在一九七五年举行的全泰一自杀五周年追悼会上讲的话记下来的，后来这个记录作为“地下文件”保存下来了。这篇文章是在李小仙被捕后才发表的，至于其具体的过程，我们还不能公开。我们只能告诉大家，由汉城寄来的这个记录上附有如下一句：“真可谓有其子必有其母。母亲很有进步。这样的母亲的形象，很象在过去的抗日独立斗争中看到的那些朝鲜母亲的典型。” -------------------------------------------------------------------------------- 泰一为什么死