对社会主义的精准分析与预言

对社会主义的精准分析与预言 https://book.douban.com/review/5814951/ 优游卒岁 评论 通往奴役之路 2013-03-19 10:46:54 哈耶克的《通往奴役之路》直到现在我才开始阅读，甫读之下即有相见恨晚的感觉，读完本书之后给我的震撼，现在仍能感觉得到。这本书里处处充满着洞见，那些言简意赅的语句，毋须多少逻辑论证，就能直抵你的内心，让你感受到哈耶克的力量。这些话语也促使我在阅读时，拿起笔来，边读边画线，哈耶克让我重新回到了学生时代。 读完之后翻了翻书，书中很多地方都被我标注了重点。重读之下，仍感精辟，于是又将这些所划的重点，一字一句地敲了下来，于是就有了下面这些摘录。我认为，我是无力对哈耶克的此书进行评论的，我想说的一切，哈耶克先生早在六七十年前，就已经说出来了，而且远比我说得更有力。因此，对于《通往奴役之路》这本书，最好的评论就是将哈耶克先生的原话呈现出来，让更多的人去阅读去理解去思考。 哈耶克先生与乔治·奥威尔一样，都是个伟大的预言者。身处于他们所在的时代，即能够对当时时髦的理论及实践有着清醒的认识，能够予以批判，能够准确地揭露出其实质，精准地预见到其前景，并指出其对于世界所造成或将要造成的巨大危害。这是相当不容易的，毕竟在哈耶克写作《通往奴役之路》和乔治·奥威尔写作《1984》的时候，在他们眼前只有两个范例，一个刚刚危害完这个世界，另一个则将在世界上掀起更大的浪潮，更多的实例其实在他们写完其最有名的著作之后。 特别是哈耶克更是眼光独到，他在书中将德国所奉行的纳粹主义，与苏联所奉行的共产主义者，归结为一个类型，即社会主义的两个极端，其本质上都是一样的。他在本书的引言中就说：“法西斯主义和纳粹主义的兴起并不是对于前一时期社会主义趋势的一种反动，而是那些趋势的必然结果。”并专门用了一章来讨论纳粹主义的社会主义根源。而在当时，普遍都将这两者认为是两种不同的并相互对立的主义，直至现今，还有相当多的人不肯承认这一点。 哈耶克在当时时代，就已经看透了社会主义的乌托邦本质，这种主义基于集体主义，必然对人类所珍视的自由带来危害。这种主义以平等为基本诉求，然而在其实践的过程中，恰恰导致了更多的不平等。因为从生产到分配的过程中，社会主义总是在强调着计划，而计划总是由人来实施的，必然会牺牲一部分人的利益来满足另一部分人。后来的历史证明，他们所牺牲的那一部分人，恰恰就是最需要得到帮助的人。在社会主义制度下，往往有着最严格的等级制度，高居其上者，都是那些倡言平等、能够进行计划者，大多数人仍处于社会底层。这真是莫大的讽刺。 哈耶克的这本书出版后的四十余年，也是社会主义进行得最红红火火的四十余年，这种制度在世界很多国家开花结果，俨然在世界上已据半壁江山。不过这种制度也如哈耶克所判断的那样，在其实践之中充满了荒谬，对于自由的危害更是带来了灾难性的后果。他们所向往的通往平等之路，其实是通往奴役之路。所谓的国家主人，更是变成了无任何人身自由、不能迁徙、口不能言的奴隶。而他们梦想中的计划经济，最后带来的，则是人类历史上非战乱时期最大的饥荒。更不用说在这种制度下思想桎梏，腐败盛行了。八十年代末期，实行这种主义的大多数国家，都轰然倒下，只有个别的还在继续着这种乌托邦的实践，或者打着这种理想主义的旗号，实则进行的是权贵资本主义。我们不幸也在其中。 本来哈耶克已经洞见在先，而后的历史也证明了他的预见，然而哈耶克先生却也备受指责。如果处于上世纪九十年代之前的政治环境下，倒也罢了。讽刺的是，在前几年的全球金融危机中，他所批判过并被历史已经证明的主义，又是沉渣泛起，似有卷土重来的趋势。他们一方面惊叹于中国所谓社会主义的经济奇迹，一方面认为只有社会主义能够救世界。他们完全忘记了这种主义给世界所带来的一个世纪的危害。好在世界的经济并未像他们所预想的那样发展，风景这边独好其实已是危机重重，而“垂死的”资本主义世界，经济正在复苏，自由经济内在的纠错机制，依然在起着作用。 我们比哈耶克强的是，我们比他晚生了几十年，我们比他看到或者经历了更多的社会主义历史，也看到了更多他写此书时无法看到的例证，这些例证无一不在证明着他的预言。事实摆在面前，我们没有哈耶克的远见卓识，但最少我们不要那么愚蠢，不要再次踏向通往奴役之路。 下面是我对《通往奴役之路》的摘抄： 引言 法西斯主义和纳粹主义的兴起并不是对于前一时期社会主义趋势的一种反动，而是那些趋势的必然结果。P12 第一章 被离弃的道路 尽管我们受到德·托克维尔和阿克顿勋爵这些伟大的19世纪思想家的警告，即社会主义意味着奴役，但我们仍沿着社会主义方向稳步前进。P20 现代的社会主义趋向，不仅对不久的过去，而且对西方文明的整个演进过程意味着多么鲜明的决裂。P21 像19世纪的极权主义者奥古斯特·孔德所描述的那样：“西方的长年痼疾，个体对种属的反抗”，实际上是构建我们文明的力量。P23 200多年以来，英国的思想始终是向东传播的。P27 尽管绝大部分的新思想，尤其是社会主义，并非起源于德国，但正是在德国它们得到完善，并在19世纪的最后25年和20世纪的最初的25年，得到最充分的发展。P28 第二章 伟大的乌托邦 总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。——F·荷尔德林 社会主义从一开始便直截了当地具有独裁主义的性质。他们的种种思想只有通过强有力的独裁政府才能付诸实行。P29 民主在本质上是一种个人主义的制度，与社会主义有着不可调和的冲突：社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。民主在自由之中寻求平等，而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。P30 斯大林主义与法西斯主义相比，不是更好，而是更坏，更残酷无情、野蛮、不公正、不道德、反民主、无可救药，并e且它最好被称为超法西斯主义。P32 社会主义者肯定会证实，至少在其开始时，不是通往自由的道路，而是通往独裁和反独裁、通往最惨烈的内战的道路。以民主手段实现并维持的社会主义，看来确实属于乌托邦世界。P32 共产主义和法西斯主义本质上是相同的。法西斯主义是在共产主义已被证实为一种幻想之后所达到的一个阶段，而在斯大林主义的俄国和希特勒之前的德国，共产主义已经同样被证实是一种幻想。P34 自由主义在德国实际上已无声无息，而消灭它的正是社会主义。P35 第三章 个人主义与集体主义 社会主义者信仰两种截然不同甚至也许是相互矛盾的东西：自由和组织。——埃利·阿列维 社会主义是集体主义的一种，因而符合集体主义本身的一切东西必定适用于社会主义。P38 “计划”受欢迎的原因很大程度应归于这个事实，即每个人当然都希望运用我们应当尽可能合理地处理问题，并在这样做时，应该尽量运用我们所能获得的预见。P39 第四章 计划的“不可避免性” 大规模生产的有利条件必定不可避免地导致竞争的消灭这个结论是不能接受的。P49 只有竞争普遍发生时，也就是说只有在个别生产者必得调整自己的活动以适应价格的变化但不能控制价格的变化时，价格体系才能完成这种职能。P52 虽然在现代技术发展中并没有什么东西迫使我们趋向全国的经济计划，但其中确有很多因素，使计划当局拥有的权力具有无穷的更大的危险性。P55 这些最渴望对社会进行计划的人们，如果允许他们这样做的话，将使他们成为最危险的人——和最不能容忍别人的计划的人。P57 第五章 民主与计划 所有集体主义制度的共同特征，可以用一个各个流派的社会主义者都乐此不疲的词句，描述为一个为了一个明确的社会目标而精心构筑的社会劳动者组织。P59 形形色色的集体主义，如共产主义、法西斯主义等等，它们之间的不同在于它们想要引导社会努力所要达到目标的性质的不同。简言之，他们是极权主义者这个新词真正意义上的极权主义者。P59 所谓“社会目标”不过是许多个人的相同目标——或者说，是个人为了回报他们在满足自身欲望所接受的帮助而愿意有所贡献的那种目标。因而，共同行动局限于人们对共同目标一致同意的那些领域。P62 当这个制度由一个集体主义信条支配时，民主不可避免地将自行毁灭。P71 民主本质上是一种手段，一种保障国内安定和个人自由的实用手段。它本身绝不是一贯正确和可靠无疑的。P71 计划导致独裁，因为独裁是强制推行各种理想的最有效工具，而且，集中计划要在很大程度成为可能的话，独裁本身是必不可少的。P71 第六章 计划与法治 成文法的基本原则只有在资本主义自由竞争的状况下才能得到承认。——卡尔·曼海姆 最能清楚地将自由国家的状态和一个在专制政府统治下的国家的状况区分开的，莫过于前者遵循着被称为法治的这一伟大原则。法治的意思就是指政府在一切行动中都受到事前规定并宣布的规则的约束——这种规则使得一个人有可能十分肯定地预见到当局在某一情况中会怎样使用它的强制权力，和根据对此的了解计划它自己的个人事务。P73 留给执掌强制权力的执行机构的行动自由，应当减少到最低限度。P74 集体主义类型的经济计划必定要与法治背道而驰。P74 留给执掌强制权力的执行机构的行动自由，应当减少到最低限度。P74 集体主义类型的经济计划必定要与法治背道而驰。P74 最终必得由某个人的观点来决定哪些人的利益比较重要；这些观点也就必定成为那个国家法律的一部分，即政府的强制工具强加于人民的一种新的等级差别。P75 政府计划得越多，对于个人来说，计划就变得越困难。P76 这样一种机构，它把它对一切道德问题的观点都强加于其成员，而不管这种观点是道德的或非常不道德的。在这种意义上，纳粹或其它任何集体主义的国家都是“道德的”，而自由主义国家则不是。P77 在法律面前的形式上的平等，是和政府有意识地致力于使各种人在物质上或实质上达到平等的活动相冲突并在事实上是不相容的，而且任何旨在实现公平分配的重大理想的政策，必定会导致法治的破坏。P79 法治产生经济上的不平等。P79 私有财产是任何人根据同样的规则都能够获得的。P80 只有在自由主义时代，法治才被有意识地加以发展，并且是自由主义时代最伟大的成就之一，它不仅是自由的保障，而且也是自由在法律上的体现。P82 如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么，他就是自由的。——康德，P82 第七章 经济控制与极权主义 对财富生产的控制，就是对人类生活本身的控制。——希莱尔·贝洛克 集中计划意味着经济问题由社会解决而不由个人解决，而这就必然也要由社会，或者更确切地说，由社会的代表们，来决定各种不同需要的相对重要性。P91 它（权力）将不仅决定可供利用的商品和劳务是什么以及数量多少，而且，也将能够决定这些商品和劳务在各个地区和集团之间的分配，并且，只要它愿意，它也能在人们之间实行它所喜欢的任何程度的差别待遇。P92 计划当局为了简化它的工作一定会定出一套标准，我们大家必须都要遵行。P94 经济自由必须是我们经济活动的自由，这种自由，因其具有选择的权利，不可避免地也带来那种权利的风险和责任。P98 第八章 谁战胜谁 由于对平等的热衷，使自由的希望落了空，曾经赋予这个世界的大好机会因而被抛弃了。——阿克顿勋爵 在竞争的社会里，穷人的机会比富人的机会所受到的限制要多得多，这一事实丝毫也不影响另一事实的存在，那就是在这种社会里的穷人比在另一不同类型的社会里拥有很大的物质享受的人要自由得多。P100 私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样的。只是由于生产资料掌握在许多个独立行动的人的手里，才没有人有控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。如果所有的生产资料都落到一个人手里，不管它在名义上是属于整个“社会”的，还是属于独裁者的中，谁行使这个管理权，谁就有全权控制我们。P101 一个富人得势的世界仍比一个只有得势的人才能致富的世界要好些。P102 在一个有计划的社会里，我们都将要知道：我们日子之所以比他人过得好些或坏些，并不是因为那些没有人加以控制和不可能肯定地加以预测的情况造成的，而是因为某些当权者希望这种结果。P104 由于只有国家的强制权力可以决定“谁应得到什么”，所以唯一值得掌握的权力，就是参与行使这种管理权。P105 “法西斯少年组织”和“希特勒青年团”、“意大利职工业余活动组织”和“德国群众业余活动组织”、政治的制服和党的军事化编制，都不过是社会主义者原已有过的制度和模仿而已。P111 第九章 保障与自由 在一个政府是唯一的雇主的国家里，反抗就等于慢慢地饿死。“不劳动者不得食”这个旧的原则，已由“不服从者不得食”这个新的原则所代替。——托洛斯基于1937年 普遍追求保障，不但不能增加自由的机会，反而构成了对自由的最严重的威胁。P116 竞争经济的最后手段是诉诸法警，而计划经济的最后制裁则诉诸绞刑官。P122 只有花代价才能得到自由，并且，就我们个人来说，我们必须准备作出重大的物质牺牲，以维护我们的自由。P128 那些愿意放弃基本自由来换得少许暂时保障的人，既不配得到自由，也不配得到保障。——富兰克林 P128 第十章 为什么最坏者当政 社会主义只有停留在理论的层面上时，它才是国际主义的，但一经付诸实施，无论是在德国还是在俄国，它就马上变成强烈的民族主义。这就从一个方面说明了西方世界大多数人所想象的那种“自由社会主义”何以是纯理论的，而各处实行的社会主义为什么却是极权主义的。P135 大多数“计划者”都是好战的民族主义者。P137 对于19世纪伟大的个人主义的社会哲学家们来说，权力本身似乎就是首恶，而在严格的集体主义者看来，权力本身却是目标。罗素说得好，想按照一个单一的计划来组织社会生活的那种愿望本身基本上来自一种对权力的要求。P138 国家政策是集体主义道德最明确的表述，它的唯一界限就是利害的权宜——一定的行为对于眼前的目标的适宜性。——P141 像国家社会主义或共产主义这一类运动背后所蕴含的道德情感的强度，也许只有历史上伟大的宗教运动能与之相比。P143 从集体主义立场出发而产生的不容忍的残酷地镇压异己，完全不顾个人的生命与幸福，都是这个基本前提的根本的和不可避免的后果。P143 第十一章 真理的终结 思想的国有化到处都是与工业的国有化并驾齐驱的，这是值得玩味的。——E·H·卡尔 一切宣传都为同一目标服务，所有宣传工具都被协调起来朝着一个方向影响个人，并造成了特有的全体人民的思想“一体化”。P146 极权主义社会的道德准则是不大可能打动我们的；甚至以经济方法来争取平等的结果，也只能是一种官方强加的不平等，那么独裁的方式确定每一个人在新的等级制度中的地位；我们道德中的大部分人道主义的要素，即尊重人的生命，尊重弱者和普遍地尊重个人等，都会消逝。P147 对思想自由的厌恶，不只在极权主义制度建立以后才发生，而是在所有地方抱有集体主义信仰的知识分子和那些在仍保有自由主义制度的国家中被拥戴为知识界领袖的知识分子当中，都能够发现的事。P156 集体主义思想的悲剧在于：它起初把理性推到至高无上的地位，却以毁灭理性而告终，因为它误解了理性成长所依据的那个过程。P157 第十二章 纳粹主义的社会主义根源 第十三章 我们中间的极权主义者 特别是那些大声叫嚷着要充当率领人们向一个新的更好的世界进军的领袖的那些科学家和工程师，几乎比任何其他阶级都更容易屈从于那种新的暴政。P182 极权主义知识分子的一切特质，即对几乎所有文艺复兴以来西方文明所具有的特点的憎恨是和赞成使用迫害异端的方法结合在一起的。P183 垄断机构等同于政府机构，从而政府本身也越来越认同管理者的利益而不是一般人民的利益。P188 目前那些大声宣布他们已“一劳永逸地铲除那个疯狂的竞争制度”的劳工领袖们，正是在宣布个人自由的毁灭。P190 第十四章 物质条件与理想目标 在过去，使文明能够成长壮大的正是人们对市场的非人为力量的服从，没有这种服从，文明就不可能得到发展；正是通过这种服从，我们才能够每天协力筑造某种比我们当中的任何人所能充分了解的还要伟大的东西。P194 个人自由是和整个社会都必须完全地、永久地从属某个单一目的的至上性这一观念水火不容的。自由社会绝不能从属于某个单一目的，这条的唯一例外就是战争和其它暂时性的灾难。P196 道德不仅必定是个人行为的现象，而且只能存在于一定范围之内。P200 在个人负责的范围以外，就既没有善，也没有恶，既没有机会获得道德评价，也没有机会通过为自己认为是正确的事物牺牲个人欲望来表明个人的道德信念。P200 我们没有权利以他人的利益为代价来博取自己无私的美名，而我们要是在没有选择自由的情况之下做到了无私，在道德上也不足以称道。P200 第十五章 国际秩序的展望 当他“保护”那些他认为是特别托付给他照顾的人民的生活水准时，他将剥夺许多处境更坏的人的最好的、也许是唯一的改善机会。